Халимов Яромир, 5 класс
МБОУ ДО «ЛДШИ№1», г. Лянтор
руководитель: Халимова А.Н.
Наследие военного времени: личные песни хантов как элемент нематериальной культуры
В контексте возрастающего интереса к культурному наследию коренных малочисленных народов Севера особую актуальность приобретает изучение личных песен хантов периода Великой Отечественной войны. Эти произведения, созданные непосредственными участниками и свидетелями событий, представляют собой уникальный источник, позволяющий реконструировать исторический опыт народа через призму индивидуального переживания. В отличие от официальных документов, они передают «голос изнутри» — эмоции, страхи, надежды и бытовые детали военного лихолетья.
Музыкальная вселенная обских угров: между оберегом и автобиографией.
Хантыйская и мансийская музыкальные традиции, свидетельства о которых находят отражение даже в наскальных изображениях II тыс. до н.э., сформировались в среде полуоседлых охотников, рыболовов и оленеводов бассейна Оби. Это, в основном, одноголосная вокальная культура, где доминирует импровизационное начало — от простых напевов до сложных обрядовых циклов, таких как мансийские «Пять песен Медведя».
Ключевым феноменом этой культуры является институт личных именных песен (маарэм у хантов, амки эргум у манси). Это не просто фольклор, а сакральная часть идентичности человека. Каждый получает две такие песни-оберега: первую — от матери в младенчестве, вторую — сочиняет сам, достигая зрелости. Они призваны сопровождать и защищать человека всю жизнь. Особая, реже встречающаяся форма — песня-автобиография, создаваемая в предчувствии смерти, подводящая итог жизненного пути.
Песни военных лет: жанровое и тематическое своеобразие
Война 1941-1945 годов стала катализатором создания множества новых личных песен, которые можно отнести к жанру исторических или, как отмечает исследователь Т.А. Молданова, к жанру «грустных песен».
Мужские песни часто строятся как монолог-повествование, включающий:
Описание мобилизации и долгого пути на фронт («Из своего селения Теги… Меня призвали туда»).
Обращения к родовым божествам (Вөрт, Най) с просьбой о защите от «чужой земли».
Реалистичные зарисовки боёв и ранений («Чуть не я там схоронил… свою хорошую голову (жизнь)»).
Прощальные наказы семье, забота о хозяйстве.
Женские песни концентрируются на внутреннем мире:
Глубокой тоске и тревоге за ушедших («Куда его увезли, откуда мне знать?»).
Непосильном труде, легшем на плечи оставшихся (лесозаготовки, рыбалка, перевозки).
Горе утрат и сиротской доле детей («Маленького Толю… голодать он оставил, он оставил его мёрзнуть»).
Олицетворении природы, разделяющей скорбь («Тронул ли голод сердца тех сосен?»).
Общим мотивом является культурный шок и ощущение оторванности. Ханты, для которых война начиналась с пешего перехода или поездки на оленьей упряжке до райцентра, попадали в абсолютно иную реальность. Это состояние метко передаёт хантыйское выражение «машьйа төрǝм» — «оказаться в закрытом/тёмном мире». Языковой барьер усиливал изоляцию. В этой чуждой среде родная песня становилась психологической опорой, духовным щитом.
Анализ песенных текстов: нарративы и символы
1. Песня-хроника воина из Теги. Этот текст — уникальная фронтовая летопись. Автор песни в пятидесятые годы прошлого века познакомился с Тарлиным Данилом Николаевичем в поселке Березово, во время проведения Оленьих гонок, где за праздничным столомбылаисполненаегопесня.Исполнительпеснипредставляетего как Тэкǝӈ ики ар, песня мужчины из селения Теги. Автор, чьё имя не сохранилось, подробно описывает его путь от Берёзово до Ленинграда и Берлина, получил два ранения, служил и с партизанами. Важен мотив интернационального братства: выражение «сот рущийэв йăм пиԓайэ» (со ста хорошими русскими), где уменьшительно-ласкательный суффиксийэввыражает значения уважения к народу. Это говоритотом,чтовойнасфашистамиукрепиладружбувсех народов, о том, что народы сплотились перед общей бедой. Для хантов все сослуживцы-неханты были «русскими», что отражает их картину мира того времени.
ИльяПєтəр ма ариԓəмэ
Инсорокпэрвойинйăмоԓнайэ
Китлер вєрəмэ вөн ԓаљэ
МаТэкаӈкөртыйэхăрϵм эвəԓтэ
Сўмтэнйухийэнєраӈвошайэ
Ма щи вохийэ ин ийəԓмϵмэ
Я Илья Петровичпою
Всорокпервомвхорошемгоду
На большую войну, сделанную Гитлером
Из своего селения Теги
Заросший берёзами в посёлок – Березово
Меняпризвали туда
Сотрущийэвинйăмпиԓайэ,
Аррущийэвинйăм пиԓайэ…
Вместесостахорошимирусскими [солдатами]
Смногимихорошимирусскими [солдатами]…
2. Песня-завещание (послание погибшего брата,). Произведение, исполненное вернувшимся братом от лица павшего, демонстрирует синтез фольклорной и военной реальности. Традиционный обряд — бросок монеты в Обь для удачи — вплетается в контекст фронтовых испытаний: «Чтобы белого царя большая война… жизнь не собрала». Это яркий пример того, как архаичные практики адаптируются к новым экстремальным условиям. Хантам на войне беззнаниярусскогоязыка былооченьтяжело. Всё оказалось незнакомо:речь,обстановка. И как голос их песен на родном языке помогал им выжить.
ИнмаТэкəӈкөртыхăрийєм
Төрмэн вөԓԓа щурсэн оԓа
Иса пєԓы щи хăйԓəм.
Хөсмисєсԓəмощийиєм,
Йаӈԓовєсԓəм ощийиєм
Памуйвантԓəм,муйăнтө.
Ай апщийэ, апщийиэ
Щєпапунəмкартывух ки
Нăӈ ки тăйиəԓтэнԒантəӈ
Асымăԓйөра
Нăӈ мал вущкииəԓэԒантǝӈ
Асыԓыԓǝӈувǝԓ
Щиви хөн ԓўв ромǝмǝԓ
Нăӈнөптэнищитыщивиаԓромǝмǝԓ
Нувихонывөнԓаkна
Нөптэн-йисэнаԓвўԓы,
Тэкəӈ вошы хăрийэна
Нăӈ ат йухи йухаттэн.
Тăм арыйǝм арыйϵм
Арыйϵмйухинăӈтўвэ…
Я родное селение Теги
Натысячинебесныхлет
На всегда ли я оставлю.
Хозяйство из двадцати коров,
Хозяйство,издесятилошадей
Младший брат, братишка
Яихувижу,может,инет.
Если в карман положенная железная монета
Если есть у тебя
НаглубокиеводыОбильнойОби
Тыегобрось,
ЖивоетечениеОбильнойОби
Оно не остановится
Пустьитвояжизньтакженекончается,
Чтобыбелогоцарябольшаявойна
Чтобытвоюжизньнесобрала,
Родное селение Теги
Чтобытывернулсядомой.
Этуспетуюмноюпеснюмою,
Моюпеснюдомойтыувези…
3. Песни-плачи женщин. Эти тексты — вершина лирического выражения горя. Используются мощные фольклорные метафоры: разорванные в лохмотья судьбы, сыновья, ушедшие «как мусор земли». Труд женщины осмысляется не просто как обязанность, а как подвиг во имя государства: «Мы тридцать девушек государственный большой план… сами мы выполняли». В песне о селении Разани природа (сосны) антропоморфизируется, становясь безмолвным свидетелем общей скорби. Тревожились материзасвоихсыновей,многопролитоимигорькихслёз.Провожали навойнуединственногосына,анекоторые всех.
Маиԓўйоԓǝӈтөплϵтăйсǝм,
Атǝԓ Вөщǝп, атэԓт лϵ пух
Шөкнамалхөйаϵнмǝԓтыйэԓмϵм,
Иншăӈкԓǝмхөйийăм оԓӈǝԓ
Китԓэрикиатǝмԓаkна
Муйа шөпа эвǝтмǝм…
Масамϵмнϵвөԓԓа,ай самϵм
Мащивөтшииэԓмϵм,
Суԓаӈйиӈкиархоԓԓǝп Арǝԓ тϵмииэԓмϵм…
Яимелавсегоодногосыночка (букв.: один палец)
ЕдинственныйИосиф,единственный сын
Струдомвырастилаего,
Егокрепкий,начальныйвозраст юноши
Плохая война Гитлера
Почемужеперерезала…
Я с сердцем женщины, свое маленькое сердечко
Я еёпотеряла,
Солёнойводымногослёз
Многоявыплёскивала…
Вследующейпесне,героиняпроводиланавойнусразупятерых сыновей, никто не вернулся домой.
Мавэтпухийϵм,вэтпухийєм
Њахман,йунтманԓаљатэсый-эт.
Панайвоша,павөрт көрта
Тухԓыйэԓаԓ щив щи пунмэԓ
Мўвтапара,көрттăпăра…
Ма сăмєм мурта хошийǝс,
Нумсϵммурташөкщивөс…
Моих пять сыновей, пять сыновей
Смеясь,играя,увезлиихнавойну.
Счужимибожестваминайгорода, с чужими божествами вөртселения
Крылья свои сложили там.
Ушлионикакмусорземли…
Моё сердце так страдает,
Мыслям моим так тяжело…
4. Образ врага. Гитлер в песнях предстаёт не столько как политический или военный противник, сколько как мифологизированное зло, «проклятый мужчина», «белый царь». Его клеймят презрением через уничижительные сравнения: «оказался голоднее голодной собаки». Эта образность коренится в традиционной системе оценок.
ИнвөнхунпиатǝмКитԓэр
ЙэԓϵмԓывϵншпиутшамКитԓэр
Сөхарампкињща,сөхарщивөԓмаԓ
Сотхөнэԓтǝмнэԓǝӈ хунаԓ
Муйтăхийа ин мал тувмаԓ?...
Китԓэрйамшэк, йамшэкики
Пухԓǝвхуԓта,хуԓтатўвмэн?
Йивԓа нэны ар хөԓԓǝпэв,
Асԓанэныархөԓԓǝпэв
Араԓхөԓԓы ийэԓмэв…
СбольшимживотомплохойГитлер…;
Сбесстыжимлицомглупый Гитлер
Оказалсяон,голоднееголодной собаки
Стомужчинпроглотившийсвой живот
Кудатеперьонсейчасунёс?...;
Гитлерпроклятый,проклятый мужчина
Сыновейнашихкуда,кудаих девал ты?
Заотцовмногослёз,слезамиматери,
Материнскихмногослёз,слезами матери
Многомывыплакализаних…
Заключение: Песня как форма исторического выживания
Вклад Ханты-Мансийского округа в Победу был весом: тысячи добровольцев, в том числе сотни хантов, манси, ненцев, сражались на всех фронтах. Их природная выносливость и навыки охотников оказались бесценными на войне. Личные песни военных лет стали для хантов не только способом выражения боли, но и механизмом психологической адаптации и культурной резистентности. В условиях тотального стресса и разрыва привычного жизненного уклада традиционный жанр личной песни был наполнен новым, трагическим содержанием. Через песню человек встраивал непостижимый ужас войны в свою картину мира, обращался к защите предков, закреплял в памяти детали быта и фронтового пути. Эти тексты — больше чем фольклор. Это звуковая летопись народной памяти, где история большой страны преломляется через судьбу одного воина, одной матери, одной семьи. Они фиксируют не только события, но и эмоциональную правду эпохи, обеспечивая тем самым непрерывность культурной традиции даже на краю исторической пропасти. Изучение этих песен позволяет услышать подлинный, неоприходенный голос народа-труженика и народа-воина, вписавшего свою тихую, но исполненную достоинства строку в эпопею Великой Победы.
