Исследовательская работа "Правда жизни и художественный вымысел в романе Ч.Айтматова «Плаха»"

МБОУ Троснянская СОШ

п. Тросна Жуковского района

Брянской области

Исследовательская работа

Правда жизни и художественный вымысел в романе Ч.Айтматова «Плаха»

(На примере образов волков)

Подготовил ученик

11 класса

Привольнев Вячеслав

Научный руководитель

Козлова Зинаида Леонидовна,

учитель русского языка и литературы

2015 год

Содержание

Введение 3-4 стр.

1.1 Краткие сведения о Ч.Айтматове - 5

1.2. Необычайная притягательность образа волчицы Акбары в романе Ч.Айтматова «Плаха». - 5

Основная часть 6-15

2.1. Описаний жизни волков в природе в научной и публицистической литературе, аналогии в романе. 6 - 9

2.2. Результаты исследований средств выразительности, создающих неповторимый облик волчьей пары. 9 - 12

2.3. Волки в мифологии народов мира. Образ волчицы Акбары как воплощение глубокой мысли писателя о пагубности бездуховности. 12- 14

Заключение 15

Выводы 16

Результаты исследований 17

Список литературы 17- 18

Приложения 19

ВВЕДЕНИЕ

Проблема

В чем секрет необычайного воздействия художественного образа на читателя.

Актуальность проблемы

ХХI век-век компьютеризации, информационных коммуникаций. К сожалению, сегодняшние школьники читают гораздо меньше, чем их сверстники в прошлом, тем самым обкрадывая себя в культурном плане. А между тем, есть немало художественных произведений, способных до глубины души потрясти, взволновать человека, заставить задуматься над сложнейшими вопросами современности.

Цель проекта

Обогащение сведениями о природе художественного творчества

Задачи исследования

 Познакомиться с научной, публицистической литературой о жизни и повадках волков, мифами об этих животных, найти аналогии в художественном тексте.

 Установить различия между «правдой действительной» и «правдой художественной».

Провести исследование над использованием средств речевой выразительности, создающих неповторимый облик волчицы Акбары.

Методы исследования

Теоретический -анализ специальной литературе по проблеме исследования

Метод эмпирического исследования – наблюдения, сравнения, поиск аналогий.

Гипотеза

Точные знания о жизни волков в природе, тонкая наблюдательность, глубокое изучение мифов об этих удивительных животных, а также идея о пагубности бездуховности помогли автору романа «Плаха» создать образы, неповторимые по силе их воздействия на читателей.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Этапы работы над проектом

Организационный

Изучение литературы по данной проблеме

Разработка плана исследования

Выяснить, какие особенности волков отражает научная литература, мифы народов мира.

Провести сравнительный анализ вышеуказанной литературы с текстом художественного произведения.

Сбор информации

Сбор информации по теме исследования в библиотеке, на Интернет-ресурсах.

Обработка информации.

Практический

Выступление по теме исследовательской работы на уроке внеклассного чтения, школьной ученической конференции .

Создание презентации по данной теме.

Публикация материалов по данной теме в сети Интернет.

Аннотация проекта

Проект позволяет приоткрыть тайны мастерства писателя, почувствовать неповторимость художественного слова, силу его воздействия на читателя.

Введение

Ч. Айтматов (1928-2008 гг.) — сын киргизского народа, один из ведущих писателей нашей современ­ности, Герой Социалистического труда, Лауреат Ленинской и Трех Государственных премий. Его роман «Плаха» — одно из наиболее значимых произведений автора. В нем Ч. Айт­матов затронул многие животрепещущие проблемы настоящего времени. И книга ста­ла результатом наблюдений, размышлений и тревог автора по поводу неспокойной, угро­жающей будущему действительности. В «Плахе» Ч. Айтматов как художник слова выполняет миссию духовного настав­ника нынешнего поколения, который указы­вает современникам на трагические проти­воречия сегодняшнего дня. Писатель затра­гивает вопросы экологии, нравственности, проблему угрозы наркомании.

Роман насы­щен многочисленными образами, но есть среди них один, потрясающий до глубины души. Это образ волчицы Акбары. В начале романа перед нами умный, уникальный в своем роде зверь, а по прочтении произведения создается впечатление, что это человек. Историю ее жизни невозможно читать без слез. Это не персонаж, это именно образ, к которому хочется возвращаться снова и снова, отдать ей ее детенышей, призвать к ответу всех виновников ее несчастий, оградить волчицу от «зверей о двух руках и ногах».

В чем же секрет потрясающего воздействия художественного образа на читателя? Попытаюсь прикоснуться к тайнам авторского мастерства.

1 этап исследования

Какую правду жизни отразил художник, создавая образ волков.

Искусство тем особенно и хорошо, что в нем нельзя лгать, – говорил А. П. Чехов. – Можно лгать в любви, в политике, в медицине, можно обмануть людей и самого Господа Бога – были и такие случаи, но в искусстве обмануть нельзя»

Литературный критик М.И.Стеблин-Каменский писал: «Одна из форм правды находит наиболее законченное выражение в науке».

Какие же научные факты легли в основу авторского повествования о волчьем семействе?

Организация некоторых звериных семейств более сложная, чем привыкли обычно представлять себе люди. У волков так называемая «большая семья», смысл ее порядков биологи разгадали только недавно. Волки быстро размножаются. Каждую весну в логове можно найти от четырех до двенадцати волчат. Месяцев до шести их кормят родители, а потом начинают обучать самостоятельной охоте. Живут волки семьями, и в осенние и зимние месяцы можно наблюдать, как вся семья рыскает в поисках добычи. Если попадаются джейраны или сайгаки, волки тотчас же окружают все стадо и делают с ним все, что хотят. А если в открытой местности не удается обложить, преследуют до тех пор, пока не загонят животных в какое-нибудь тесное место, откуда нет выхода.

Мужая, сильные молодые волки (двухлетки и трехлетки), выбрав по вкусу подругу (часто на всю жизнь), уходят весной из стаи и заводят свою семью.
И начинается семейная жизнь. Возникновение «треугольника» очень часто кончается трагедией. Схватка, быстрый рывок страшных зубов, и один из соперников (или соперниц) повержен. И это те самые звери, которые редко дерутся, чьи ссоры — редкость. Но тут уж действуют суровые законы естественного отбора.
Когда волчата родятся, мать первые недели лежит с ними в логове. Потом, принюхиваясь, осторожно выползает из норы, но далеко не уходит, лишь метров на сто-двести. Куда-нибудь сюда члены «большой семьи» приносят ей добычу: все, что поймали. Позже она и сама рыщет по округе. Волк-отец тоже долг свой не забывает. Он всегда рядом (если не ушел с волчицей). А осенью, когда детишки подрастут, волчья семья охотится, и молодые учатся у старых законам джунглей.

В природе между различными видами животных и растений за миллионы лет их совместного существования установилось естественное равновесие. Безрассудное уничтожение разных зверей и птиц может нарушить это равновесие, и тогда начнут гибнуть и другие животные и даже растения, расплодятся вредители и сорняки. Одним словом, последствия могут быть очень плохие.

Волка, рыскающего в поисках пищи, можно встретить в любом уголке гористой и равнинной местности. Если учесть, что без 8—10 килограммов мяса в день волк обойтись не может, станет ясно — почему природа наделила его такой неустанностью. Иногда рысцой, иногда бегом он овладевает 20—30 километров, чтобы заполучить добычу. Бесстрашно преодолевает волк и глубокие водные преграды. И уж когда он взял добычу — будь то дикое животное или домашнее,— он крепко хватает её крупными острыми зубами, вскидывает на спину и проделывает весь долгий обратный путь к своему логову. Даже увидев человека, он без сопротивления не расстанется с добычей.

Слух, зрение и нюх развиты у волка очень хорошо. Волк боится по-настоящему лишь человека. Даже в минуты наибольшей опасности, например, когда человек забирает его детенышей, волк ничего не решается сделать и только крутится поблизости.

Впрочем, не следует постоянно ругать и хаять серого. Порой он оказывается хорошим санитаром,— поедает падаль, и тем самым избавляет других диких животных от возможных заразных болезней.

На Аляске, в Нельчинском заповеднике, перебили всех волков. Четыре тысячи оленей обрели спокойствие, и через десять лет их стало 42 тысячи. И... огромное стадо, съев и вытоптав весь лишайник на пастбищах, стало катастрофически быстро вымирать. Пришлось призывать на помощь волков, из положения «вне закона» их перевели под его защиту.
Волк — главный куратор леса, тундры, степи. Если нет крупных животных, он ест мелких грызунов — вредителей сельского хозяйства.

В природе между различными видами животных и растений за миллионы лет их совместного существования установилось естественное равновесие. Безрассудное уничтожение разных зверей и птиц может нарушить это равновесие, и тогда начнут гибнуть и другие животные и даже растения, расплодятся вредители и сорняки. Одним словом, последствия могут быть очень плохие.

В романе Ч.Айтматова «Плаха» Акбара и Ташчайнар – красивая, сильная пара

«Ташчайнар – Камнедробитель, - прозванный так окрестными чабанами за сокрушительные челюсти…»

«В этой паре лютых Акбара была головой, была умом, ей принадлежало право зачинать охоту, а он был верной силой, надежной, неутомимой, неукоснительно исполняющей ее волю».

Акбара в переводе с языка местных чабанов означала Великая. И действительно, Акбара и Ташчайнар «проявили себя неугомонными загонщиками сайгаков в облавах и уже вошли в число самых сильных пар среди моюнкумских волков». По законам природы волки рождены убивать – жить охотой предназначено им свыше.

Поведение волков Ч.Айтматов показывает целесообразным и закономерным: «А летом, особенно по великой жаре, волки предпочитали не трогать сайгаков, благо другой, более доступной добычи было достаточно – сурки во множестве сновали по всей степи…» Пока не нарушается природное равновесие волчица не трогает Авдия: «Она перескочила через человека – голого и беззащитного, - которого можно было порвать одним ударом».

Акбара очень трепетно относится к своему потомству: «Сердце волчицы учащенно заколотилось – его наполнила отвага, решимость непременно защитить, оградить от опасности тех, кого она вынашивала в себе».

С глубоким восхищением списывает автор величественное бытие, особенно в тот момент, когда на какое-то мгновение воцаряется "изначальное равновесие" "солнце в небе, пустынные горы, полная тишина, отсутствие людей в равной мере принадлежали как жвачным, так и хищникам".

Пара волков Акбара и Ташчайнар олицетворяют мир зверей. Волчья сущность быть "молниеносным ножом по глоткам антилоп" позволяет воплотить неистребимую силу, неиссякаемую жизнеспособность диких степных зверей: отвагу в охоте, "великий природный инстинкт сохранения потомства", "извечно жестокую борьбу за продление рода".

Это и есть правда жизни, «действительная правда», отраженная в романе. Степные и горные пейзажи, внешность, повадки волков переданы автором с удивительной точностью.

2-й этап исследования.

Средства выразительности, создающих неповторимый облик волчьей пары.

Эпитеты:

Внешний вид Акбары и Ташчайнара отличается от их «местных собратьев»: «серебристая мантия от подгрудка до холки».

У Акбары «прозрачно-синие глаза – редчайший, а возможно, единственный в своем роде случай». С помощью эпитетов автор подчеркивает, что среди волков эта пара уникальна. По законам природы именно они должны выжить и оставить после себя такое же уникальное потомство.

Метонимия:

«Она была головой, а он ногами». Это средство выразительности используется для того, чтобы показать, что волчья семья представляет собой одно единое, неделимое целое.

Олицетворение:

«…она обратилась к богине, плача и жалуясь: «Взгляни на меня, волчья богиня Бюри-Ана, это я Акбара, здесь, в холодных горах, несчастная и одинокая». Автор наделяет Акбару человеческим умом и человеческими чувствами. Это не просто выдумка, фантазия писателя. Мир, в котором живут и умирают герои романа, беспощадно жесток и бездуховен. Люди и звери меняются в нем местами. Такое возможно и в фольклорных произведениях.

3-й этап исследования.

Какие представления о волках отражают мифы и легенда народов мира.

Как существо сверхъестественное, причастное к миру Богов и Духов, волк в народных поверьях наделялся даром всевидения (он и в русских сказках предстаёт обычно если не всеведущим, то, по крайней мере, мудрым и искушенным в различных делах зверем). Помимо этого ему традиционно приписывались функции посредника между "этим" и "тем светом", между людьми и богами или нечистой силой, вообще силами иного мира.

В языческой религии волк часто выступает как культовое животное, а иногда в волчью шкуру рядятся даже боги.

Когда войска фараона выступали в поход, знаменосец поднимал штандарт с изображением воинственного бога-волка и eгo атрибутами: луком и булавой.

Предания о волчице-прародительнице и волке-предке имеют глубокие исторические корни. 
Так в китайской летописи VII века, сообщает, что тюрки-тугю произошли от волчицы: однажды враги истребили целое племя, в живых остался только десятилетний мальчик. Его спасла от голодной смерти волчица, приносившая ему мясо. Когда мальчик подрос, волчица родила от него десять сыновей, ставших впоследствии родоначальниками десяти тюркских родов, с которыми были связаны родословные ханских династий голубых тюрков, караханидов, хазар, монголов, в том числе и чингизидов.

Образ небесной волчицы мы встречаем и у японского народа. Богиня Солнца Аматерасу появляется перед жителями древней Японии исключительно в образе белой волчицы okami
Вайнахская легенда гласит: Давным-давно Всевышний, создавший Землю, заселил ее людьми, зверями и другими существами и дал им наставление, как жить:"Не нарушайте моих заповедей, живите в мире и согласии и помните, вы все равны между собой!" Он так любил своих детей, что подарил им рай. И все жили на Земле, проявляя уважение и любовь друг к другу. Но через много лет они стали забывать и нарушать заповеди Всевышнего: люди убивали людей, большие и сильные звери пожирали малых и слабых. И только одна Волчица не пожелала становиться как все, говоря, что Всевышний создал нас равными, что подобные поступки нарушают закон Его и Он покарает всех. Но ее никто не слушал. Когда Всевышний увидел на Земле грязь и насилие вместо рая, он послал людям своих Ангелов, но люди отвергли их. Тогда разгневанный Всевышний решил уничтожить все живое на Земле и обрушил на нее Великую стихию. И Солнце стало кроваво-красным, и с неба посыпался песок, не давая вздохнуть. И рушились горы, и ледяной ветер вырывал с корнями деревья, погребая под ними все живое. И заметались люди и звери, ища спасения. И только Волчица повернулась лицом к великой беде, заслонив своих волчат. И обрушил Всевышний на нее весь свой гнев. От сильного ветра у Волчицы лопалась кожа и кусками срывалось мясо, но она не сдавалась. А люди, возомнившие себя повелителями Земли, трусливо прятались за ней, спасая свои грешные души. Всевышний поразился ее стойкости и мужеству. Он утихомирил стихию и изрек: "Я увидел, что на этой грешной Земле все же есть достойное существо, и ради него я дарую вам жизнь, но не прощаю". И отвернулся от Земли. А раненую Волчицу люди убили, так как не могли пережить свой страх и позор. С тех пор люди преследуют и убивают волков, желая тем самым уничтожить напоминание своей вины перед Всевышним. А волки с тех пор нестерпимо жалобно воют, глядя на отрекшиеся небеса, призывая Всевышнего, чтобы он повернулся к Земле, простил наши грехи и восстановил на Земле справедливость.
Образ небесной волчицы мы встречаем и у японского народа. Богиня Солнца Аматерасу появляется перед жителями древней Японии исключительно в образе белой волчицы Okami.

Интересно, что сивые и белые волки — волшебники и встречаются в тюркских героических сказаниях.

Темная сущность волка, странным образом связанного с луной, морозными ясными ночами пугала славян. Считалось, что волк принадлежит к миру мертвых и ведает его секреты. Унылый волчий вой заставлял содрогаться наших предков и считался дурным знаком. Услышавший его готовился к голоду, войне или жестокой зиме.

В образе Акбары есть немало мифического. Ее судьба напоминает судьбу волчицы из китайской летописи.

Волки, которые по своей природе обречены убивать, чтобы дать жизнь себе и потомству, в романе Ч.Айтматова не только сильны и красивы, но и благородны. Их удивительная верность друг другу и особенная звериная нежность возвышают волков над многими людьми, не давая последним права на первенство.

Забота волков о потомстве — это самая настоящая забота о детях на человеческом уровне. Акбара и Ташчайнар гордятся своими неловкими, смешными малышами, а Акбара дает им имена и пытается, как и всякая мать, предугадать их будущее. “У самого крупного из волчат был широкий, как у Ташчайнара, лоб, и потому воспринимался он Большеголовым, другой, тоже крупнячок, с длиннющими ногами-рычагами, которому быть бы со временем волком-загонщиком, так и воспринимался Быстроногим, а синеглазая, как и сама Акбара, игривая любимица значилась в ее сознании бессловесном Любимицей”. Такое удивительное перевоплощение волков открывает для читателя как неизведанные кладовые природы, так и писательского таланта. А это уже иная правда, правда художественного вымысла.

4-й этап исследования:

Какую художественную правду отразил Ч.Айтматов в романе «Плаха».

В создании художественного произведения всегда участвует вымысел.

Художественный вымысел для писателя –«инструмент познания действительности и воссоздания фактов, событий, лиц в таком их может и не бывшем в действительности виде и сочетаниях, но таких, какие позволяют проникнуть в смысл происшедшего, постичь явление или человека. Цель вымысла – организация художественного мира таким образом, чтобы он в наибольшей мере способствовал проникновению во внутренний мир персонажей, анализу их мыслей, чувств, поступков».

Нет, пожалуй, писателя, не засвидетельствовавшего в той или иной мере значение вымысла в своей творческой работе. «Вымыслить – значит извлечь из суммы реально данного основной его смысл и воплотить в образ…», – считал М. Горький.

В произведении талантливого писателя всегда присутствуют «правда действительная» и «правда художественная».

«Правда художественная» – это правда истории, высшая правда, стоящая над личными пристрастиями кого бы то ни было, правда общечеловеческая».

Художественная правда не столько понимается, сколько ощущается, чувствуется, и адресована она не столько уму, сколько душе.

Художественное слово редко преподносит готовую истину, оно помогает в поиске ее, способствуя личностному развитию читателя, пониманию им авторского замысла.

В мире, изображенном Ч.Айтматовым, ежедневно и ежечасно вершится насилие над человеком и над природой.

Трижды волки уходили в глухие места, пытались обзавестись потомством для продолжения своего рода и жить так, как предписывают им законы бытия, и каждый раз злая жестокая судьба лишала их детенышей. Волки, в нашем представлении, опасны, но есть еще большее зло, которое способно сокрушить и уничтожить все, — это люди. Акбара и Ташчайнар обладают милосер­дием и никому не желают зла. Любовь Акба­ры к волчатам — это не бессознательный животный инстинкт, а осознанная материнская забота и ласка, свойственная всему женскому на земле.

Трудно бесстрастно читать потрясающие страницы о материнских страданиях несчастной волчицы Акбары, потерявшей из-за людской жестокости своих детенышей! "...Она рычала, кусала себя, грызлаземлю, а потом заскулила протяжно, задрав морду, заплакала в голос, как будто ее смертельно обидели, и из ее необыкновенных синих глаз покатились градом мутные слезы". Можно ли удивляться тому, что волчица ожесточилась, начала нападать на людей, мстить им за свое горе?

Волки в произведении олицетворяют собой природу, которая пытается спастись от уничтожающих ее людей. Дальнейшие действия волчицы ста­новятся предупреждением человеку о "том, что рано или поздно все живое воспротивит­ся и будет мстить, мстить жестоко и неумо­лимо. Мать Акбара, как мать-природа, хочет сохранить себя, свое будущее в потомстве, но, когда Базарбай похищает из логова вол­чат, она ожесточается и начинает нападать на каждого, чтобы заглушить бешенство, то­ску и отчаяние, доводившие ее до безумия.

Волчица карает не того, кто действительно причинил ей зло, а совершенно невиновного человека — чабана Бостона, семья которого имела несчастье принять в своем доме Базарбая, проезжавшего с волчатами мимо их жилища. Следы и привели Акбару к Бостонову становищу. Чабан понимает, какой гнусный поступок совершил Базарбай, но не может ничего из­менить. Этот омерзительный пьяница, спо­собный на любую подлость, всю жизнь нена­видел Бостона, честного труженика, который благодаря своим собственным силам стал лучшим чабаном в ауле. И теперь Базарбай злорадствовал и ликовал при мысли о том, что «возомнившего о себе и возгордившего­ся» Уркунчиева доводит по ночам терзаю­щим и изматывающим воем потерявшая вол­чат Акбара.

Трагедия Акбары была слишком велика, жить она уже не могла, но она еще могла мстить. Правда, очень скоро останутся только слезы, потеря которых будет означать только одно — смерть. Но накануне своей гибели Акбара встретит сына Бостона, и ей откроется, что это такой же детеныш, как и любой из ее волчат, только человеческий. Волчица унесет малыша с собой, но не в логово, а туда, откуда не возвращаются.

Увидев, что волчица, похитившая его любимого сына, убегает, чабан убивает одним выстрелом Акбару и малыша, который был его продолжением и смыслом жизни. Погиба­ет и Базарбай, сломавший так много чужих судеб и столкнувший друг с другом две мо­гучие силы — человечество и природу. Со­вершив три убийства, только одно из кото­рых осознанное, Бостон сам ведет себя на «плаху», подавленный переполнявшими его горем и отчаянием, внутренне опустошен­ный; но в глубине души он был спокоен, по­тому что уничтоженное им зло больше не сможет вредить живущим.

Необходима "нравственная революция" в душах людей. . Мне кажется, что писатель сознательно отказался от оптимистического финала. Его роман - это предостережение. Человечество обречено на гибель, если не прекратит насилие над природой, если не сделает главным законом своей жизни уважение личности в человеке. Раздирающий душу Бостона вой Акбары – это не только плач волчицы по утраченным детенышам, это плач по всему погрязшему во зле человечеству.

Это и есть та художественная правда, которую стремился донести до читателей Ч.Айтматов в романе «Плаха».

Заключение

Выводы

Точные знания о жизни волков в природе, тонкая наблюдательность, глубокое изучение мифов об этих удивительных животных, а также идея о пагубности бездуховности помогли автору рамана «Плаха» создать образы, неповторимые по силе их воздействия на читателей.

Удивительный сплав правды жизни и художественного вымысла в романе «Плаха» свидетельствует о необычайном таланте писателя.

Результаты исследований

1. Обогатил себя интересными сведениями о природе писательского таланта.

2. Выяснил, насколько важно обладать научной информацией, знать фольклор разных народов мира с тем, чтобы правильно анализировать художественное произведение.

3. Понимание того факта, что в каждом подлинном произведении искусства могут быть обнаружены и различаться «правда действительная» и «правда художественная», обогатило мое читательское восприятие, позволило увидеть и оценить глубину, многозначность и многоцветность описанного. Необходимость искать в тексте подтверждение своим догадкам значительно обогатила читательское мастерство, помогла установить и осмыслить непростые связи между словом и образом.

4. Принял участие в уроке внеклассного чтения по роману «Плаха», в школьной ученической конференции.

ЛИТЕРАТУРА

Косоруков А. "Плаха" - новый мир или новая реальность? Наш современник. - 1988. - N 8, с 141-152.

Обсуждаем роман Ч. Айтматова "Плаха". Студенческий меридиан. - 1987. - N 10, с. 48-53.

Пананинова Н. Романы-метафоры Ч. Айтматова Литература в школе. - 1988. - N 5, с. 7-15.

Смелков Ю. Благослови детей и зверей. Семья и школа. - 1988. - N 12, с. 47-48.

Лесная энциклопедия в 2 т., т.1 (ред. кол.: Г.И.Воробьев (гл.ред.) и др. –

М.: Сов. энциклопедия, 1986 г.

6. Большая иллюстрированная энциклопедия животных,- М.: Махаон.,2005

7. Ч. Айтматов. Цена - жизнь. - Литературная газета. - 1986, от 13 августа.

8. В. Чубинский. И снова о "Плахе". - Нева. - 1987, N 8.

9. В. Оскоцкий. И день, и век. Заметки о творчестве Ч. Айтматова. - Знамя, - 1988, N 12, с. 206.

10. http://obitelseroj.narod.ru/index/0-6

11. http://churchtoday.ru/biblioteka/mifologija/istoki-slavjanskoi-i-evraziiskoi-mifologi/mify-i-legendy-o-volke-luke-i-strelah-u-evraziiskih-narodov/mify-i-legendy-o-volke-toteme-i-volchih-bogah.html.

12. http://cyberleninka.ru/article/n/obraz-volka-v-folklore-i-literature-k-probleme-arhetipa

Приложения