Доклад: «Духовный кризис Л. Н. Толстого».
Во все времена поиск смысла жизни будоражил умы людей. Нравственный упадок российского общества во второй половине XIX в. Привел к исторической ситуации, которая сложилась в предреволюционные годы. В связи с этим особый интерес представляет рассмотрение духовного кризиса Л.Н. Толстого.
Известный исследователь второй половины ХІХ — нач. ХХ в. М. Нордау проводил анализ вырождения в сфере литературы и достаточно внимания уделил Льву Толстому. В своем сочинении «Исповедь» Лев Толстой указывает, что с конца 1870-х гг. его часто стали мучить неразрешимые вопросы. Графа не оставляло чувство, что все то, на чем он держался, надломилось, что уже нет того, ради чего он жил. Следствием этого стало желание покончить жизнь самоубийством.
Пытаясь ответить на вопросы, которые его волновали, философ в первую очередь принялся исследовать богословие. Результатом стало изданное в 1891 г. в Женеве «Исследование догматического богословия», где критиковалась книга «Православно-догматическое богословие» московского митрополита Макария. При посещении Оптиной Пустыни в 1877-1890 гг. граф встречался с прп. Амвросием Оптинским, который уже снискал известность великого старца, а так же с К. Леонтьевым, оппонентом Толстого. Позднее Леонтьев вспоминал: на встрече с графом он сказал, что, к сожалению, у него не хватает энтузиазма просить знакомых из Санкт-Петербурга отправить графа Толстого в ссылку в Томск, а графине и их дочерям запретить навещать его и высылать какие-либо средства, потому что он приносит много вреда. На эти слова граф ответил, что был бы очень рад, если бы Константин Николаевич написал такое письмо своим знакомым, и его бы сослали. Толстой сказал, что только и мечтает об этом, что предпринимает все попытки, чтобы скомпрометировать себя перед правительством, но остается безнаказанным. Ссылка была необходима графу для исследования первоисточников христианского вероучения в оригинале, а также для изучения древних языков (Толстой обратился за помощью к Ш. Минору, прося обучить его древнееврейскому). В то же время граф приглядывался к раскольникам, начал общаться с крестьянином и сектантом В. Сютаевым, говорил с молоканами и штундистами. С лихорадочностью он искал смысл жизни в философии и точных науках. Толстой предпринял ряд мер для упрощения своей жизни, стремясь приблизиться к природе, — он лишал себя комфорта, очень много времени посвящал труду, носил простую одежду, стал вегетарианцем, оставил семье все свое имущество, отказался от авторских прав на свои труды, объявив их народным достоянием. В это время начался третий период его творческой деятельности. На данный момент еще не достиг своего научно-богословского завершения процесс, представляющий возможность оценить последний этап творчества Л.Н. Толстого, характерным отличием которого можно назвать отвержение устоявшихся моделей государственного, социального и религиозного проявлений.
Известно, что после того как в 1881 г. К.П. Победоносцев уговорил властей казнить убийц Александра II, Л. Н. Толстой просил их помиловать. С сентября 1882 г. за графом был установлен секретный надзор из-за его связей с сектантами. Вначале 1885 г. был зафиксирован первый отказ от исполнения военных обязанностей (А.П. Залюбовским) под влиянием философии графа Толстого.
По замечанию русского литературоведа С.А. Венгерова, религиозно-философские взгляды Л.Н. Толстого не могли быть свободно изложены в России, они всецело были озвучены только в сочинениях, напечатанных за границей. Трактат «Царство Божие внутри вас, или христианство не как мистическое учение, а как новое жизнепонимание», оконченный им в 1893 г., в котором философ выражал идеи непротивления силой, издали за границей, так как не было возможности напечатать его в России. В России впервые официально данное сочинение было издано в 1906 г., однако позже его изъяли из продажи. И лишь в 1911 г. трактат включили в сборник трудов Л. Толстого.
В романе «Воскресение» (1899 г.) писатель критиковал судопроизводство и великосветскую жизнь, а духовное сословие представлял слившимся с государственными властями.
Таким образом, процесс изменения, произошедший в сознании Льва Толстого, отразился на его творчестве, прежде всего в чувствах героев, в духовном осмыслении, которое меняет их жизнь. Публицистика Толстого исповедального характера представляет развернутую картину его духовной трагедии: изображая общественное неравенство и безделье высших слоев, писатель в острой форме ставил перед собой и перед читателями вопросы смысла жизни и веры, критиковал все институты, отрицал науку, искусство, суды, брак, достижения цивилизации. Общественная декларация Л. Н. Толстого строится на представлении христианства как нравственного учения, а христианскую этику он осмысливал в гуманистическом ракурсе, как базу всеобщего содружества людей. Такая совокупность проблем предполагала исследование Священного Писания и критическую проработку богословских сочинений, которым посвящены трактаты Л. Толстого религиозно-философского содержания — «Исследование догматического богословия» (1880 г.), «Соединение и перевод четырех Евангелий» (1881 г.), «В чем моя вера» (1884 г.), «Царство Божие внутри вас, или христианство не как мистическое учение, а как новое жизнепонимание» (1893 г.).
Большой публичный отклик вызвали призывы графа к непосредственному и немедленному исполнению христианских заповедей. Особенно активно обсуждался его призыв к непротивлению злу силой, ставший толчком к написанию целого ряда сочинений. В контексте новой идеологии и видения христианства Лев Толстой выступил против христианского вероучения, осуждал сближение Церкви и государства, что, по сути, и обусловило его абсолютное разобщение с Православной Церковью. В 1901 г. последовала реакция Святейшего Синода: общеизвестный писатель и философ граф Л.Н. Толстой был официально отлучен от Церкви, что вызвало огромный резонанс в обществе.
Из всего вышесказанного следует, что процесс духовных поисков Л.Н. Толстого совершенно уникален и самобытен. Вместе с тем его позиция во многом диссонирует с официальным учением Православной Церкви во взгляде на нравственное совершенство человека в условиях духовно-социального кризиса.
