Индивидуальный проект по дисциплине "ОУД.01 Литература"

АВТОНОМНАЯ НЕКОМЕРЧЕСКАЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

«КУБАНСКИЙ ИНСТИТУТ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ»

ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ

по дисциплине «ОУД.01 Литература»

на тему «"Мистическое" в произведениях как основной элемент идиостиля Н.В. Гоголя »

Выполнила студентка группы 20-ПНК3-9

Специальность Преподавание Начальных Классов

Куликова Валентина Владимировна

Руководитель: Преподаватель русского языка и

литературы Ашинова С.Б.

Подпись _______________

Краснодар, 2021

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………...….3

Глава 1 Теоретические основания изучения идиостиля

Понятие идиостиля………………………………………………...5

Особенности авторского стиля Н.В. Гоголя……………………..6

Глава 2 «Мистическое» как основной элемент идиостиля Н.В. Гоголя

«Мистика» в жизни Н.В. Гоголя………………………………….8

«Мистическое» в произведении Н.В. Гоголя………………...…12

Заключение……………………………………………………………………..19

Список использованной литературы……………………………………….…20

ВВЕДЕНИЕ

« Для того чтобы постичь Гоголя, надо или родиться Гоголем,

или, совершенствуясь духовно, преодолев в себе читательские

стереотипы и мыслительную инерцию, научиться читать

и мыслить заново…»

Астафьев В.П. [1,с.2]

Николай Васильевич Гоголь – один из неповторимых русских писателей, его слава вышла далеко за пределы русского культурного пространства. Его книги интересны на протяжении всей жизни, каждый раз удается найти в них новые грани и новое содержание. О его жизни и смерти существует больше мифов, чем о любом другом деятеле. Вот как писал русский религиозный философ и литературный критик Константин Мочульский: «Жизнь Гоголя – сплошная пытка, самая страшная часть которой, протекавшая в плане мистическом, находится вне нашего зрения. Человек, родившийся с чувством космического ужаса, видевший вполне реально вмешательство демонических сил в жизнь человека, боровшийся с дьяволом до последнего дыхания, - этот же человек «сгорал» страстной жаждой совершенства и неутомимой тоской по Богу». [2, с.27]

Актуальность исследования.Каждый автор уникален, самобытен. В процессе творчества разрабатывает свой идиостиль – авторский стиль. В современном литературоведении данная тема востребована, потому что во многом помогает раскрыть содержание художественного текста автора. Мы выбрали «мистическую» тему в творчестве Н В. Гоголя неслучайно. Именно она является основой не только творчества, но и жизни великого писателя.

Целью исследования является рассмотрение мистических мотивов в произведениях Гоголя, понять их сущность и как они влияют на жизнь автора.

Задачи работы

дать определение термину «идиостиль»;

описать особенности идиостиля Н.В. Гоголя;

изучить «мистическое» в произведениях писателя;

выявить особенности «мистических» персонажей Н.В. Гоголя.

Объектом исследованияявляются произведения Н.В.Гоголя, помогающие понять идиостиль писателя.

Предмет исследования:«мистическое» в произведениях Н.В.Гоголя. В нашей проектной работе нами были применены следующие методы исследования: лексический анализ слова, сравнительный анализ, лингвистический анализ текста. Результаты данной проектной работы могут быть применены на уроках литературы в общеобразовательных учреждениях, а также на занятиях по литературе в СПО.

Глава 1 Теоретические основания изучения идиостиля

1.1 Понятие идиостиля

1.В литературоведении существуют разные подходы к определению данного термина. Изучать идиостиль начали в начале XIX века, но и в современной науке проблема исследования индивидуально – авторского стиля актуальна.

Стилистический энциклопедический словарь русского языка под редакцией М.Н. Кожиной дает следующее определение: «идиостиль имеет комплексный характер, разноаспектно выражает социально-историческую сущность, национальные, индивидуально-психологические и нравственно – эстетические особенности человека. В идиостиле проявляется его мировоззрение и знание о мире (концептуальная картина мира и тезаурус), общая и языковая культура в их текстовом воплощении. Идиостиль, таким образом,-это стиль личности во всем многообразии ее многоуровневых текстовых проявлений (в структуре, семантике и прагматике текста)» [3, с. 159].

2.Основополагающим в отечественном литературоведении является определение В.В. Виноградова, который понимает идиостиль как«индивидуально – эстетического использования свойственных данному периоду развития художественной литературы средств словесного выражения» [4, с.85]. Автор определяет в качестве главенствующих характеристик авторского стиля языковые средства создания образов произведения.

3.Совершенно логичным является то, что большинство определений отечественных исследователей заостряет внимание на роли средств создания индивидуального авторского стиля, сочетающихся с особенностями языковой личности автора. Так, Н. Н. Большакова определяет идиостиль как«совокупность художественно-стилистических средств и манеры их использования при создании литературного произведения, типичной для каждого отдельного автора» [5, с.5]

4.С точки зрения Е. Г. Фоменко, основными чертами идиостиля являются такие элементы, как связь с личностью писателя, создание особого микрокосма¹, определяющих лексико-семантическую целостность² произведения, «игра художественным пространством», а также достижение единства сознания, стоящего за текстами одного автора [6 с.445].

1.2 Особенности авторского стиля Н.В. Гоголя

1.Следует отметить, что творчество Н. В. Гоголя оказало неоспоримое влияние и на развитие русского литературно-художественного языка. Исследователи творческого наследия писателя утверждают, что благодаря гениальности Н.В. Гоголя стиль разговорно-бытовой речи был освобожден от «условных стеснений и литературных штампов» [7, с.54]. В России появился совершенно новый язык, который отличался своей простотой и близостью к природе. Н.В. Гоголь обогатил русский язык новыми фразеологическими оборотами и словами:«есть еще порох в пороховницах». Одним из своих главных предназначений, по мнению В.В. Виноградова, Н.В. Гоголь видел в1)«сближении языка художественной литературы с живой и меткой разговорной речью народа»[8 с.56]. Также одной из характерных черт стиля Н.В. Гоголя была 2)«способность умело смешивать русскую и украинскую речь, высокий стиль и жаргон, канцелярский, помещичий, охотничий, лакейский, картежный, мещанский, язык кухонных рабочих и ремесленников, вкрапляя архаизмы и в авторскую речь»[9 с.201].

Язык Н.В. Гоголя сочетает в себе простоту и разнообразие разговорной речи, язык литературы, русского и украинского языков. Все вышеперечисленное делает узнаваемым стиль творческой манеры Н.В. Гоголя.

2.Что касается «мистики», то мистические мотивы играют важную роль в творчестве Н.В. Гоголя неслучайно, потому что «мистическое» окружало его и в жизни. Примером можно считать как он умел гениально притвориться сумасшедшим и инсценировать припадок, но только мама как никто понимала Гоголя. Она была такой же. Могла то безудержно смеяться, то вдруг пойти в комнату рыдать. Именно от нее Гоголь с детства был каким-то испуганным. Его друзья пугались видя это: «Души моей не должен знать никто», - писал он матери. И даже хвастался : « Я почитаюсь загадкой для всех. Никто не разгадал меня окончательно. То я тихий и скромный, то болтлив.. У иных умен, у других глуп»[10]

В нашей работе мы рассмотрим мистические особенности творчества Н.В.Гоголя на примере повести «Вий».

Глава 2 «Мистическое» как основной элемент идиостиля Н.В. Гоголя»

2.1«Мистика» в жизни Н.В. Гоголя

Детство

1. Первые признаки душевного расстройства с мистическим уклоном в виде детских страхов были замечены в 5-летнем возрасте в 1814 году. Рассказ о них самого Гоголя был записан его приятельницей Александрой Осиповной Смирновой-Россет: «Мне было лет пять. Я сидел один в одной из комнат в Васильевке. Отец и мать ушли. Со мной осталась одна старуха няня и та куда-то отлучилась.
Спустились сумерки.Я прижался к углу дивана и среди полной тишины прислушивался к стуку длинного маятника старинных стенных часов. В ушах шумело. Что-то надвигалось и уходило куда-то. Мне казалось, что стук маятника был стуком времени, уходящего в вечность.Вдруг слабое мяуканье кошки нарушило тяготивший меня покой. Я видел, как она, мяукая, осторожно кралась ко мне. Я никогда не забуду, как она шла, потягиваясь, ко мне и мягкие лапы слабо постукивали о половицы когтями, а зелёные глаза искрились недобрым светом. Мне было жутко. Я вскарабкался на диван и прижался к стенке.«Киса, киса», – позвал я, желая приободрить себя. Я соскочил с дивана, схватил кошку, легко отдавшуюся мне в руки, побежал в сад, где бросил её в пруд и несколько раз, когда она хотела выплыть и выбраться на берег, отталкивал её шестом. Мне было страшно, я дрожал и в то же время чувствовал какое-то удовлетворение, может быть, это была месть за то, что она меня испугала. Но когда она утонула и последние круги на воде разбежались, водворились полный покой и тишина, мне вдруг стало ужасно жалко кошку. Я почувствовал угрызение совести, мне показалось, что я утопил человека. Я страшно плакал и успокоился только тогда, когда отец высек меня».[11]

Образование

2.По воспоминаниям самого Николая Васильевича Гоголя, он в детстве «отличался повышенной впечатлительностью». Ему мама часто рассказывала о леших, демонах, о загробной жизни, о страшном суде для грешников, о благах для людей добродетельных и праведных³.Фантазия мальчика живо рисовало картину ада, в котором «терзались муками грешники», и картину рая, где пребывали в блаженстве и довольстве праведные люди. Позже Н.В. Гоголь писал: «Она так страшно описывала вечные муки грешников, что это потрясло меня и разбудило самые высокие мысли». [12]. Несомненно, эти рассказы повлияли на появление детских страхов и мучительных кошмарных представлений.

Таинственный Карла

3. Из-за его скрытности и загадочности гимназисты называли его «таинственный Карла», а из-за того, что он иногда во время разговора внезапно замолкал и не заканчивал начатой фразы, его стали называть «человеком мёртвой мысли» («закупорка мысли», по А.В. Снежневскому, один из симптомов, характерный для шизофрении). Иногда его поведение казалось непонятным для воспитанников. Один из воспитанников гимназии, в будущем поэт И.В. Любич-Романович (1805-1888) вспоминал :«Гоголь иногда забывал, что он человек. Бывало, то кричит козлом, ходя у себя по комнате, то поёт петухом среди ночи, то хрюкает свиньёй». На недоумение гимназистов обычно отвечал: «Я предпочитаю быть в обществе свиней, чем людей». [13].

Позже один из воспитателей Нежинской гимназии, преподававший французский язык, писал о загадочности превращения Гоголя в гениального писателя: «Он был очень ленив. Пренебрегал изучением языков, особенно по моему предмету. Он всех передразнивал и копировал, клеймил прозвищами. Но характера был доброго и делал это не из желания кого-либо обидеть, а так, по страсти. Любил рисование и литературу. Но было бы слишком смешным думать, что Гоголь-Яновский будет знаменитым писателем Гоголем. Странно, право странно». [14].

Погружение в религию

4.По мере углубления и усложнения душевных расстройств Гоголь стал чаще обращаться к религии и молитвам. Набожность⁴ Гоголя с годами все больше углублялась. В 1843 году его приятельница Смирнова заметила, что он «до того погружен в молитвы, что не замечает ничего вокруг». [15]. Он стал утверждать, что его «создал Бог» и с 1844 года стал говорить о влиянии «нечистой силы». Аксакову он пишет:«Ваше волнение – это дело чёрта. Эту скотину бейте по морде и не смущайтесь. Хвалился чёрт всем миром владеть, да Бог не дал власти». В другом письме советует Аксакову «читать ежедневно «Подражание Христу», а по прочтении предайтесь размышлению».[16]. В письмах всё больше звучит поучительный тон проповедника. Библию стал считать «высшим созданием ума, учителем жизни и мудрости». Стал всегда носить с собой молитвенник, бояться грозы, считая её «наказанием Божьим». Однажды в гостях у Смирновой он читал главу из второго тома «Мёртвых душ», и в это время неожиданно началась гроза. «Невозможно представить, что стало с Гоголем, – вспоминала Смирнова. – Он трясся всем телом, прекратил чтение, а позже объяснил, что гром – это гнев Бога, который погрозил ему с неба за то, что читает неоконченное произведение». [17].

Произведения

5.Несмотря на свой страх перед наказанием Божьим, Гоголь продолжает работать над вторым томом «Мёртвых душ». Так же он написал сборник «Вечера на хуторе близ Диканьки» и многие другие произведения. Будучи за границей в 1845 году, 36-летний Гоголь получил уведомление о принятии его 29 марта в почётные члены Московского университета:«Императорский Московский университет, уважая отличие в учебном свете и заслуги в литературном труде по части русской словесности Николая Васильевича Гоголя, признаёт его почётным членом с полной уверенностью в содействии Московскому университету во всём, что успеху наук может способствовать». В этом важном для него акте Гоголь усмотрел тоже «промысел Божий». [18].

Первый вариант книги он сжёг в 1845 году, для того, чтобы написать лучше. При этом объяснил: «Чтобы воскреснуть, надо умереть». К 1850 году он написал 11 глав уже обновлённого второго тома.» [19].Хоть он и считал свою книгу «греховной», но не скрывал, что у него материальные соображения: «много долгов московским литераторам», с которыми хотел расплатиться.

Из-за любви к религии он придумал одного мистического персонажа: «Вiй». После этого и появилось его знаменитое и самое мистическое произведение «Вий», которое по нашему мнению детально описывает всю мистическую жизнь Н.В. Гоголя.

2.2«Мистическое» в произведениях Н.В. Гоголя

1.Жизнь и смерть Гоголя – это последовательность каких-то тайн и загадок. Несмотря на то, что он был верующим человеком, он верил и в мистику. Верил автор и в то, что черт может водить за собой человека, который вдруг неожиданно начнет совершать злые поступки. Особенность повести Н.В. Гоголя «Вий» заключается в том, что фантастическая сторона этого произведения родилась на основе мистики в нем. Н.В. Гоголь создал замечательный сборник «Миргород», который состоит из двух частей. Во вторую часть выдающийся писатель опубликовал повесть «Вий», которую с удовольствием читают дети и взрослые. Но такое название повести было выбрано не случайно, так как словом вий называли обычно демонов в славянском фольклоре. Поэтому и повесть с таким необычным названием имеет мистическое и даже фантастическое содержание. В мифологическом словаре«Вий- в славянской мифологии демоническое существо, насылающее людям ночные кошмары; он способен убить человека и разрушить целый город взглядом, но его глаза прикрыты железными веками, поднять которые должны железными вилами его слуги-нечисть» [20]. А в произведении Н.В. Гоголь про Вий говорит так: «есть колоссальное создание простонародного воображения. Таким именем называется у малороссиян начальник гномов, у которого веки на глазах идут до самой земли. Вся эта повесть есть народное предание. Я не хотел ни в чем изменить его и рассказываю почти в такой же простоте, как слышал.» [21 с.349].Но, несмотря на то, что в произведении много фантастических и мистических элементов, Гоголь все же в своем повествовании переходит и на бытовой уровень. Начинается сопоставление реального мира и фантастического (мистического) мира в произведении).Например, обращает внимание на то, как ведет себя Богослов, набожный человек: «Богослов был рослый, плечистый мужчина и имел чрезвычайно странный нрав».Но автор продолжает описывать его странный темперамент такими словами:«Все, что ни лежало, бывало, возле него, он непременно украдет».Но и на этом автор не заканчивает подробную характеристику божьего человека:«И когда напивался он пьян, то прятался в бурьяне». [22 с.353].

2.Автор показывает реалистические картины, где выпускники духовной семинарии оказываются великими грешниками, так как они пьют, курят и дерутся. Писатель показывает, как они нарушают все божественные заповеди и, конечно же, за это должны понести наказание. И вот в повести невозможно разделить, где это лишь гоголевский вымысел, а где реальность. Автор четко показывает в своем произведении, что их души полностью погибли, поэтому у них может быть только такой итог, как в повести. Главный герой Хома погибает от бесовщины, которую несет в себе панночка. «Философ Хома Брут был нрава веселого. Любил очень лежать и курить люльку. Если же пил, то непременно нанимал музыкантов и отплясывал тропака. Он часто пробовал крупного гороху, но совершенно с философическим равнодушием, -говоря, что чему быть, того не миновать.» [23 с.353].

3.Основной мотив гоголевской повести - это человеческий страх перед чем-то неизведанным и мистическим. Уже само желание дочери сотника настораживает Хому, он чувствует что-то недоброе, но желание получить хорошие деньги пересиливает его. И тут опять возникают вечные вопросы о жизни и смерти человека. Но юмор, присущий гоголевскому литературному стилю, помогает усилить напряжение с приближением очередной ночи. Контраст дневной жизни Хомы и то, что ему приходится пережить ночью. Все мистические существа, которые начинают возникать в церкви, описаны Н.Гоголем детально, но вот такого подробного описания он не дает панночке и вию, чтобы читатель, содрогаясь, мог сам их додумать. Хому в повести губит его же страх, но и нечистая сила погибает вместе с ним, не услышав петушиный крик. Но если перестать верить в фантастическое, то можно причиной смерти главного героя назвать его постоянный алкоголизм. Известно, что Гоголь перед созданием своего мистического произведения, собрал и изучил весь фольклор, где могла встречаться нечистая сила. Практически все герои повести вспоминают черта, когда ругаются и даже просто разговаривают. Интересен образ панночки, у которой прекрасна внешняя красота. «глаза светлые, сверкающие, острым, с пеньем вторгающиеся в душу. Она опрокинулась на спину, и облачные перси ее, матовые, как фарфор, не покрытый глазурью, просвечивали пред солнцем по краям своей белой, эластически-нежной окружности» [24 с.357].

Оказывается, что в Украине в старину ведьмой называли ту женщину, которую свою душу черту продала. Обычно она красива и молода, но у некоторых народов, например, у русских, выглядит как старуха. Такой ее впервые и видит Хома. Хома – это философ, вот автор его и помещает в двух измерениях: реальная жизнь и фантастический мир. И это второе измерение позволяет герою увидеть другой и прекрасный мир, где цветут цветы и поют птицы. Теперь у главного героя начинается другая жизнь, но уже не на земле.

4.В повести представлены реальные картины того времени, когда выпускники духовной семинарии⁵ вели кочевой образ жизни. Мистика же начинается у автора тогда, когда Хома заступает в свое первое ночное дежурство возле гроба с телом панночки. «ее тело было живо и философу казалось, как будто бы она глядит на него закрытыми глазами. Ему даже показалось, как будто из-под ресницы правого глаза ее покатилась слеза, и когда она остановилась на щеке, то он различил ясно, что это была капля крови. Она приподняла голову…встала и идет по церкви с закрытыми глазами, беспрестанно расправляя руки, как бы желая поймать кого-нибудь. Она шла к нему, но не смогла переступить черту круга, который нарисовал Хома» [25 с.375-376].

Известно, что именно гоголевские произведения стали расцветом реализма в русской литературе. Некоторые критики творчества выдающегося писателя относятся к его стилю как к «фантастическому реализму». Практически во всех гоголевских сюжетах есть элемент фантастики. Основными литературными приемами, которые пользуется автор, являются гротеск, гипербола и юмор. Все критики гоголевского творчества отмечали, что автор описывал все очень детально. Все образы, которые создает автор в своих произведениях, - это глубокие и яркие символы.

Писатель пытался передать при помощи главных героев национальный характер произведения. Фантастическое представлено у Н.Гоголя лишь только злом – это мир нечистой силы. Эта мистическая повесть была экранизирована в 1909 году, но ни эта ее экранизация, ни последующие две не сохранились. В наше время самой лучшей черно-белой экранизацией является фильм 1967 года, но в 2009 году вышел новый фильм по гоголевскому мистическому произведению. Одним из основных инструментов, который активно использует Гоголь – это символы. Ю.М. Лотман не случайно называл символ «геном сюжета». Символом служит любой художественный образ, несущий в себе какую-то дополнительную смысловую нагрузку.

5.Логично задаться вопросом: как отличить символ от обычного образа? Самый простой способ – обратить внимание на повторяемость образа. Образы, имеющие символическое значение, как правило, автором неоднократно повторяются, тем самым как бы сигнализируя читателю о своём возможном потаённом⁶ смысле. В «Вие» к числу наиболее часто повторяющихся образов относятся: гроб (22 упоминания), тьма, мрак, чернота (18), круг (10), железо (9), свечи (7), образа святых (5), тишина (5), петушиный крик (4), позолота (3), волчий вой (3) и др. Большинство символов так или иначе связаны с образом сельской церкви, в которой разворачиваются кульминационные сюжетные события и которая, безусловно, является смысловым и композиционным центром произведения.Обратим ваше внимание, что церковь эта во многих отношениях странная.

Начиная с её местоположения: вопреки православному обычаю, предписывающему строить Божий храм на самом высоком и видном месте, в центре поселения, церковь в имении отца панночки «Церковь деревянная, почерневшая, убранная зеленым мохом, с тремя конусообразными куполами, уныло стояла почти на краю села…высокий старинный иконостас уже показывал глубокую ветхость; сквозная резьба его, покрытая золотом, еще блестела одними только искрами. Позолота в одном месте опала, в другом вовсе почернела» [26 с.369-374].

Если предположить, что образ церкви в повести Гоголя символизирует общее состояние христианской веры на Руси и проявляет подлинное отношение людей к Богу (подробней это будет обосновано ниже), то напрашивается определённый вывод о том, что христианство в жизни русского общества находится на периферии⁷. Иначе говоря, вовсе не Бог занимает центральное место в сознании героев произведения и – шире – жителей Святой (как считали друзья Гоголя – славянофилы) Руси.

6.Заметьте ещё на одну приведённую выше символически значимую подробность – «унылый» облик храма. Обычно Божий храм украшает любую местность, смотрится празднично, производит светлое, радостное впечатление. Здесь всё иначе. Следующий настораживающий факт с символическим подтекстом: купола у церкви «конусообразные», а не обычные, напоминающие своей сферической формой небесный свод и тем самым вызывающие ассоциации с миром горним, то есть божественным. Ещё одна немаловажная странность: несмотря на богатство сотника⁸ и обилие людей в его имении, церковь имеет совершенно запущенный вид: «почерневшая, убранная зеленым мхом». Ветхость и запущенность эти не случайны, они объясняются небрежением к вере, к Богу: «Они приблизились к церкви и вступили под её ветхие деревянные своды, показавшие, как мало заботился владетель поместья о боге и о душе своей»; «Заметно было, что в ней давно уже не отправлялось никакого служения». [27 с.374] Что же это за Божий дом, в котором не проводятся богослужения, в котором нет ни священнослужителей, ни паствы? О Боге и душе здесь не заботится никто – ни хозяин поместья, ни его подданные.

7.Так или иначе, но совершенно очевидно, что церковь в повести Гоголя – это не только церковь в буквальном, обиходно-бытовом смысле – то есть строение особого рода, предназначенное для коллективного отправления христианских обрядов, а нечто более объёмное, символическое. [28] В расширительном смысле Церковь (в соответствии с православно-христианским каноном) – это от Бога установленное общество людей, соединённых православной верой, Законом Божьим, священноначалием и Таинствами. Ни одному из этих условий, как мы увидели, изображённая в повести Гоголя церковь не соответствует. Она никого не объединяет в христианской вере, здесь не проводятся религиозные таинства (таинства если и есть, то, скорее, дьявольские). Самое поразительное – это то, что церковь не притягивает к себе ни одну живую душу, напротив – отпугивает, нагоняя страх и ужас. Но есть и немало важный вопрос: Почему же магический круг так и не спас Хому? Разгадка, видимо, кроется в самом герое. Если б он не чертыхался беспрестанно, не грешил на каждом шагу, не нарушал клятвы – в том числе клятву, которую дал ведьме («И если мы что-нибудь, как-нибудь того или какое другое что сделаем, – то пусть нам и руки отсохнут, и такое будет, что бог один знает»), [29 с.355] то, возможно, не стал бы жертвой панночки и Вия. Немаловажное значение для уточнения авторского замысла имеют имена героев повести. Слишком колоритны они, чтобы их можно было проигнорировать при анализе произведения. Вся троица бурсаков носит явно неслучайные имена: ритор Тиберий Горобец, богослов Халява и философ Хома Брут. Как известно, в классической русской литературе последних двух веков существует неписаное правило: литературный герой, как правило, получает такое имя, которое соответствует его сущности, его характеру. Этот эстетический принцип близок и Гоголю. На протяжении всего творческого пути писатель уделял подбору имён для персонажей (имён в широком смысле – то есть и личных, и фамильных) особое внимание. Причём имена, которыми Гоголь наделяет своих персонажей, не только воплощают индивидуальные особенности личности, так или иначе характеризуют персонажа и отношение к нему автора, но и отражают некоторые характерные для изображаемой эпохи бытовые и социальные явления. Гоголь-реалист. Его поэзия реальна. Иногда в творчестве Гоголя стирается грань между вымыслом и реальностью. «Вий» один из примеров такого произведения. Основной психологический мотив этого рассказа – страх. Страх бывает двоякий: страх перед сильным и страх перед таинственным-мистический страх. Так вот здесь изображен именно мистический страх.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе мы рассмотрели мистические мотивы в произведениях Гоголя и поняли их сущность. Выявили сходства мистических образов в произведениях Н.В. Гоголя, рассмотрели специфику гоголевских персонажей и выявили как мистика влияет на жизнедеятельность автора. В ходе работы мы пришли к выводу, что Гоголь с детства интересовался мистикой, записывал фольклор в «Книгу всякой всячины»⁹. Именно поэтому он использовал в своих произведениях такое большое количество мистики. А она уже, в свою очередь, раскрашивает его произведения, придает им смешные и страшные, ужасные и задорные оттенки.

Тайны Гоголя, его творчество наполнено противоречием. В истории человечества немало гениальных имён, среди которых видное место занимает великий русский писатель XIX века Николай Васильевич Гоголь (1809-1852). Уникальность этой личности состоит в том, что вопреки тяжёлому душевному недугу он создал шедевры литературного искусства и до конца жизни сохранял высокий интеллектуальный потенциал. Сам Гоголь в одном из писем к историку М.П. Погодину в 1840 году пояснял вероятность подобных парадоксов так:

«Тот, кто создан творить в глубине души, жить и дышать своими творениями, тот должен быть странен во многом» [30].

Список использованных источников:

Книги, монографии:

В.П. Астафьев: Статья: Лит Мир//Электронная библиотека//Астафьев В.П./награда и муки –стр.2

Статья: Лит Мир//Электронная библиотека//Мочульский Константин Васильевич/Гоголь. Соловьев. Достоевский –стр.27

Стилистический энциклопедический словарь русского языка [Текст]/под ред. М.Н. Кожиной; члены ред-кол.: Е.А. Баженова, М.П. Котюрова, А.П. Сковородников-2е изд., испр. и доп.- М.: Флинта: Наука, 2016-696с –стр. 159

Виноградов В.В. О языке художественной литературы [Текст]//

В.В. Виноградов – М.: ГИХЛ,2015-367с.-стр.85

Большакова Н.Н. Игровая поэтика в литературных сказках Михаэля Энде [Текст]: канд. Филол. Наук//Н.Н. Большакова –Смоленск: Смоленский государственный ун.-т., 2017-222с.-стр.5

Фоменко Е.Г. Лингвотипологическое в идиостиле Джеймса Джойса [Текст] Докт. Филолог. Наук//Е.Г. Фоменко-Запорожье 2016- стр.445

Виноградов В.В. Язык и стиль русских писателей. От Карамзина до Гоголя//В.В. Виноградов//Избранные труды/Отв. Ред. Д.С. Лихачев, А.П. Чудаков// Наука 2015-390с.-стр.54

Виноградов В.В. Язык и стиль русских писателей. От Карамзина до Гоголя//В.В. Виноградов//Избранные труды/Отв. Ред. Д.С. Лихачев, А.П. Чудаков// Наука 2015-390с.-стр.56

Белый А. Мастерство Гоголя// А. Белый –М.: Книговек, 2018-416с-стр.201

Электронные ресурсы:

Мистика Гоголя// «Литература с Курилко»// Театр одного актера

Мистические тайны Гоголя//Что скрывал великий писатель//Статья «Эзотерика»/Смирнова-Россет из «Воспоминаний о Гоголе» - 2018год

URL:https://ezoterik-page.com/tajny-gogolya/ (Дата обращения: 8.02.21)

Мистические тайны Гоголя//Что скрывал великий писатель//Статья «Эзотерика»/Смирнова-Россет из «Воспоминаний о Гоголе» - 2018год

URL:https://ezoterik-page.com/tajny-gogolya/ (Дата обращения: 8.02.21)

Мистические тайны Гоголя//Что скрывал великий писатель//Статья «Эзотерика»/Смирнова-Россет из «Воспоминаний о Гоголе» - 2018год

URL:https://ezoterik-page.com/tajny-gogolya/ (Дата обращения: 8.02.21)

Мистические тайны Гоголя//Что скрывал великий писатель//Статья «Эзотерика»/Смирнова-Россет из «Воспоминаний о Гоголе» - 2018год

URL:https://ezoterik-page.com/tajny-gogolya/ (Дата обращения: 8.02.21)

Мистические тайны Гоголя//Что скрывал великий писатель//Статья «Эзотерика»/Смирнова-Россет из «Воспоминаний о Гоголе» - 2018год

URL:https://ezoterik-page.com/tajny-gogolya/ (Дата обращения: 8.02.21)

Мистические тайны Гоголя//Что скрывал великий писатель//Статья «Эзотерика»/Смирнова-Россет из «Воспоминаний о Гоголе» - 2018год

URL:https://ezoterik-page.com/tajny-gogolya/ (Дата обращения: 8.02.21)

Мистические тайны Гоголя//Что скрывал великий писатель//Статья «Эзотерика»/Смирнова-Россет из «Воспоминаний о Гоголе» - 2018год

URL:https://ezoterik-page.com/tajny-gogolya/ (Дата обращения: 8.02.21)

Мистические тайны Гоголя//Что скрывал великий писатель//Статья «Эзотерика»/Смирнова-Россет из «Воспоминаний о Гоголе» - 2018год

URL:https://ezoterik-page.com/tajny-gogolya/ (Дата обращения: 8.02.21)

Мистические тайны Гоголя//Что скрывал великий писатель//Статья «Эзотерика»/Смирнова-Россет из «Воспоминаний о Гоголе» - 2018год

URL:https://ezoterik-page.com/tajny-gogolya/ (Дата обращения: 8.02.21)

М.Б. Ладыгин, О.М. Ладыгина//Краткий мифологический словарь-М.: Издательство НОУ «Полярная Звезда»- 2015год

Книги, монографии:

Н.В. Гоголь «Вий»: Повести-М.: Мартин, 2021.-432с-(Избранная классика. Pocket Book (Белая)) –стр.349

Н.В. Гоголь «Вий»: Повести-М.: Мартин, 2021.-432с-(Избранная классика. Pocket Book (Белая)) –стр. 353

Н.В. Гоголь «Вий»: Повести-М.: Мартин, 2021.-432с-(Избранная классика. Pocket Book (Белая)) –стр. 353

Н.В. Гоголь «Вий»: Повести-М.: Мартин, 2021.-432с-(Избранная классика. Pocket Book (Белая)) –стр. 357

Н.В. Гоголь «Вий»: Повести-М.: Мартин, 2021.-432с-(Избранная классика. Pocket Book (Белая)) –стр. 375-376

Н.В. Гоголь «Вий»: Повести-М.: Мартин, 2021.-432с-(Избранная классика. Pocket Book (Белая)) –стр. 369-374

Н.В. Гоголь «Вий»: Повести-М.: Мартин, 2021.-432с-(Избранная классика. Pocket Book (Белая)) –стр. 374

Библиографический словарь Баркова О.А.//О влиянии образа православного храма в повести «Вий» Н.В.Гоголя-[Текст]: Челябинск: Два комсомольца, 2018г.-стр. 155-157- URL

Н.В. Гоголь «Вий»: Повести-М.: Мартин, 2021.-432с-(Избранная классика. PocketBook (Белая)) –стр. 355

Мистические тайны Гоголя//Что скрывал великий писатель//Статья «Эзотерика»/Смирнова-Россет из «Воспоминаний о Гоголе» - 2016год

URL:https://ezoterik-page.com/tajny-gogolya/ (Дата обращения: 21.03.21)