Проблемы нравственного становления личности
Одна из важнейших проблем воспитания, над которой бились и бьются поколения ученых, педагогов, практиков, родителей - это проблема нравственного становления личности. На протяжении многовекового развития, общество выработало особую форму регуляции жизнедеятельности людей - мораль, в которой закреплены общечеловеческие ценности и нормы, определяющие деятельность человека, взаимодействие между людьми.
Как сделать эти нормы и ценности достоянием личности? Ответ на этот вопрос во многом зависит от понимания того, что такое воспитанность личности, от осознания механизмов перевода общественных ценностей во внутренний план личности.
Понятие «воспитанность» трактуется в педагогической теории и практике неоднозначно. Рассматривая процесс воспитания в широком смысле как создание условий для целостного развития личности, под воспитанностью понимают определенный уровень ее интеллектуального, социального и духовного развития. В более узком смысле под воспитанностью подразумевается нравственная воспитанность личности, что закономерно, если считать нравственность человека центральной, стержневой его характеристикой. В то же время сама нравственная воспитанность рассматривается обыденным сознанием довольно усеченно - как соответствие поведения, поступков человека нравственным нормам и принципам, которые приняты в обществе и проявляются прежде всего в культуре поведения и общения, то есть во внешних формах поведения. Узость данного представления обнаруживается при первом же пристальном рассмотрении различных поступков и действий людей. Мы ясно видим, что зачастую внешнее приличие и безукоризненность поведения скрывают страшную сущность безнравственного человека. Один и тот же благородный поступок может свидетельствовать как о глубокой внутренней порядочности его совершившего, так и о достаточно подлом и холодном расчете. Для того чтобы определить истинную воспитанность личности, надо хорошо понимать специфику морали как нормативной регуляции поведения людей. В этом нам поможет таблица.
Мораль -нормативная регуляция поведения людей
Внешняя саморегуляция повторение и закрепление традиционных действий в виде общеобязательных стереотипов поведения | Внутренняя саморегуляция оценочно-аналитическое, критическое отношение к общественным нормам, выработка собственного представления о должном, ценном, о добре и зле |
Средства воздействия других людей | Средства внутренние требования личности, самоанализ и самооценка, совесть |
Процесс социальное формирование | Процесс нравственное развитие |
Итак, существует, два подхода к пониманию нравственной воспитанности личности. Согласно первому воспитанность - это усвоение и закрепление в сознании, поведении человека норм и требований морали без достаточно глубокого проникновения, осмысления, переживания, принятия внутренним миром личности этих норм и требований. Индивид поступает нравственно потому, что так принято, так делают те, кто его окружает, потому что его ожидает порицание за противоположные действия. Он постоянно ориентирован в своих поступках на других, на их отношение и оценку его действий, как бы управляется извне. Как только социальный контроль прерывается и человек попадает в сложную ситуацию, где привычные нормы перестают действовать, он не в состоянии принимать нравственные решения, так как отсутствует внутренняя саморегуляция и способность к самостоятельному выбору. Безусловно, закрепление определенных стереотипов поведения и формирование на их основе привычек и навыков поведения необходимо человеку, так как существуют элементарные нормы, следование которым должно быть привычным для каждого воспитанного человека и не требует внутреннего напряжения, анализа, оценки. Но не они, на наш взгляд, определяют истинную воспитанность личности.
Согласно второму подходу истинная воспитанность измеряется уровнем нравственного развития личности, когда двигателем поведения личности становятся ее представления о должном и ценном, индивидуальные принципы совести, когда человек поступает нравственно потому, что его убеждения, его совесть не позволяют ему вести себя иначе.
К сожалению, традиционная система воспитания ориентирована на сообщение нравственных знаний, внедрение в сознание ребенка определенной системы норм и принципов, а не на развитие его нравственного самосознания. В современных условиях, когда происходит утрата обществом существовавших ранее норм и принципов морали, а новые еще не выработаны, особенно актуальным становится формирование у подрастающего поколения способности к самоопределению, нравственному выбору, базирующемуся на высоком уровне нравственного развития личности.
«Мы живем в век распространяющегося все шире чувства смыслоутраты. В такой век воспитание должно быть направлено на то, чтобы не только передавать знания, но и оттачивать совесть так, чтобы человеку хватило чуткости расслышать требование, содержащееся в каждой отдельной ситуации... Ведь только бодрствующая совесть дает способность сопротивляться, не поддаваться конформизму и не склоняться перед тоталитаризмом. Так или иначе, воспитание больше чем когда-либо становится воспитанием ответственности. А быть ответственным - значит быть селективным, быть избирательным. Мы живем в «обществе изобилия», средства массовой информации заливают нас потоком стимуляции...
Если мы не хотим утонуть в этом потоке... то мы должны научиться различать, что существенно, а что нет, что имеет смысл, а что нет, за что отвечать, а за что нет».
Смысл воспитания заключается сегодня в становлении системы отношений человека к миру, самому себе, в формировании способности самоопределения в ситуациях нравственного выбора. Возникает проблема становления человека как субъекта своей жизнедеятельности, свободного не только принимать решения, но и нести ответственность за свой выбор. В современной системе образования это достигается не только соответствующей организацией жизнедеятельности ребенка, но и тем, что называют воспитывающим обучением, то есть системой занятий, направленных на организацию самопознания и саморегуляции растущей личности, вооружения ее способами работы над собой, на осознание, осмысление и выработку собственных норм и ценностей на основе общечеловеческих. Между тем, способы такого обучения остаются подчас старыми, основанными на традиционной парадигме передачи и усвоения учащимися нравственных знаний, норм и ценностей. Наиболее распространенной формой обучения остается этическая беседа, которая строится чаще всего как монолог учителя, его рассуждения на нравственные темы, как ответ учащихся на заранее известные им вопросы типа «Что такое хорошо и что такое плохо?» Такие беседы, как правило, не задевают внутренние установки учащихся, не создают ситуаций переживания, переосмысления этической информации, не затрагивают глубоко внутренний духовный мир ученика и не побуждают его к саморазвитию. Причины этого скрываются как в недостаточном этическом образовании учителя, классного руководителя, так и в слабом владении им методами и приемами активизации нравственного развития личности.
Под активизацией мы понимаем создание ситуаций, стимулирующих нравственное развитие личности, обеспечивающих перевод общественных норм и ценностей во внутренний план личности. Механизм этого перевода достаточно сложен, но его необходимо понимать учителю, чтобы строить процесс нравственного воспитания. Он связан с формированием такого интегративного образования внутренней структуры личности, в котором наиболее полно отражается ее нравственная воспитанность как отношение, лежащее в основе ее ценностных ориентации. Понятие «отношение» характеризует субъектную позицию личности, касающуюся какого-либо объекта, включает оценку его значимости. Оно выступает в двух своих состояниях: как процессуальная характеристика (включает акт оценивания) и как устойчивое личностное образование, характеризующее личность как носителя определенных ценностей. В процессе жизнедеятельности человек усваивает определенные социальные ценности, становится их носителем. Встречаясь с каким-то новым явлением, человек вырабатывает определенное отношение к нему как к ценному или не ценному с позиции уже закрепленных в его сознании ценностей. Оценка выступает инструментом определения ценности данного явления и вместе с тем средством, способом выражения отношения к нему. В результате целого ряда подобных актов общественные ценности переводятся в сознание, закрепляются в подсознании личности, превращаясь в устойчивое личностное образование. При этом общественные нормы, требования, идеалы, ценности воспринимаются и принимаются человеком как личностно значимые. Но ценности личности не всегда совпадают с ценностями, выработанными общественным сознанием. Задача воспитателей — создать условия осознанного выбора растущим человеком общечеловеческих нравственных ценностей и обеспечить становление на их основе устойчивой, непротиворечивой индивидуальной системы ценностных отношений, способной обеспечить саморегуляцию личности, мотивацию ее поведения и деятельности.
Отношение выражает не только логическую, рациональную оценку какого-то явления как ценного или не ценного, но также и принятие его или непринятие миром чувств и эмоций человека. Отношение человека всегда эмоционально. Эмоции, переживания становятся не только основным инструментом установления ценности оцениваемых явлений, но и важнейшим компонентом ценностных отношений личности, ибо именно го, «что оставляет человека равнодушным и что затрагивает его чувства, что его радует и что печалит, обычно ярче всего выявляет - а иногда и выдает - истинное его существо».
Отношение человека не только рационально и эмоционально, оно также и действенно, ибо проявляется в мотивах его деятельности и поведения, прежде всего определяя их нравственную сущность. Таким образом, отношение человека представляет собой единство чувственного, рационального и практически-действенного. Следовательно, нравственное развитие человека напрямую зависит от приведения в действие всех этих подструктур личности: активизации нравственного сознания, нравственных чувств, нравственного поведения. Каковы же основные направления, пути стимулирования нравственного развития личности?
Одна из них связана с организацией оценочной деятельности учащихся как деятельности специфической - аксиологической, направленной на формирование ценностного сознания. Развитие нравственного самосознания личности невозможно лишь на основе познавательной деятельности. По мнению философов, ценностное отношение к действительности есть особая форма сознания, требующая особых методов воспитания. Если познавательная деятельность направлена на проникновение в сущность предметов и явлений, то результатом оценки выступает субъективная ценность данных явлений для личности. Основная роль оценочной деятельности — выработать отношение к познанному, к явлениям действительности как к ценным или не ценным для самого человека. Следовательно, одной из основных задач воспитателя является организация данной деятельности, создание ситуаций нравственного выбора на основе этического анализа и оценки явлений действительности. Целый ряд приемов выполняет данную функцию. Особое значение в современных условиях принадлежит такой форме оценочной деятельности, как рефлексия, направленной на осмысление человеком собственных действий, своих внутренних состояний, чувств, переживаний, анализ этих состояний и формулирование соответствующих выводов. Рефлексия— основной путь получения человеком нравственных знаний, ибо она помогает ему открывать их самому, через себя, посредством самонаблюдения и самоанализа.
Второй путь нравственного развития связан с созданием ситуации «проживания»,прочувствования своего эмоционального состояния посредством моделирования отношений, в которые ребенок включен в процессе своей жизнедеятельности. Для того чтобы ребенок осознал, осмыслил свои состояния и чувства, он должен эти чувства, эти состояния пережить вновь или восстановить в своей эмоциональной памяти. Существует целый ряд приемов, позволяющих это сделать.
Наконец, активизация нравственного развития личности невозможна без организации действий и поступков, которые способствуют закреплению способов взаимодействия между людьми, приобретению опыта нравственного поведения на основе эмоционального переживания и осмысления своих и чужих действий.
Предлагаемые ниже приемы активизации нравственного развития личности могут быть использованы учителем, классным руководителем при организации этических бесед, дискуссий, тренингов общения и личностного роста. Очень важно обеспечить включенность каждого ученика в деятельность, что достигается с помощью создания соответствующей обстановки. Во-первых, целесообразно изменить традиционно сложившуюся расстановку парт в классе, организовать общение в кругу или за «круглым столом», если это возможно, разделить класс на два потока, чтобы каждый имел возможность высказаться, принять участие в групповой работе. Во-вторых, учителю необходимо демонстрировать и проявлять крайнее внимание к высказыванию каждого ученика, стимулировать самостоятельность и независимость суждений, принимать любое иное мнение, не давая односторонних оценок. Надо постоянно помнить, что огромное воздействие на нравственное развитие личности оказывает та система отношений, которая ее окружает.
