Реферат на тему «Мировые Цивилизации»

МИНИСТЕРСТВО ПРОСВЕЩЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«Московский педагогический государственный университет»

(МПГУ)

РЕФЕРАТ

по дисциплине: Культурология

Тема: Мировые цивилизации

Выполнил:

Студент: 2 курса

Иванов Савва Андреевич

Преподаватель: ____________________

Оценка (балл) _____________________

Дата _____________________________

__________________________________

(подпись проверяющего)

Москва 2022

Содержание

Введение3

Понятие цивилизации 3

Взаимосвязь культуры и цивилизации 4

Распространение цивилизаций по Земли 5

Характеристика главных мировых цивилизаций прошлого9

5.1.1.Древний Египет 9

5.1.2.Обострение социальных противоречий. Египет под властью гиксосов 11

5.2.1. Древний Рим 11

5.2.2.Культура древнего Рима 14

5.2.3.Римская Империя. Упадок или расцвет цивилизации15

Заключение17

Список литературы 17

1.Введение

Процесс развития человеческого общества многообразен, сложен, продолжителен и имеет свои достоинства и недостатки. Этот исторический процесс начался с появлением человека НОМО и изучение развития общества невозможно без изучения человека с его видением мира, с его этическими и эстетическими представлениями, нормами поведения в этом обществе, с проявлениями его способностей и характерных особенностей в различных формах деятельности. С появлением и формированием человеческих общин со своими отличительными особенностями начинается всемирный исторический процесс. Общественное развитие привело к выделению социума из природы, к рационализации мышления и появлению социальных факторов жизнедеятельности человека. Человечество теснее взаимодействует друг с другом в процессе ведения торговых отношений, войн и создания союзов. Формирование классовых обществ, развитие земледелия и ремесел, появление городов и расширение торговли, формирование религиозных мыслей и письменности, появление денег и частной собственности- свидетельствуют о формировании признаков цивилизованности в обществах, т.е. тех признаков, которые отличают развитое (культурное) общество от первобытного (варварского). Культурные и цивилизационные особенности конкретных обществ, составляющих их народов или этносов, не только придают значительную специфику всемирному историческому процессу, но и меняют его направление. Поэтому судьбы мира во многом связаны с философским постижением сущности культуры и цивилизации, их соотношения и взаимодействия. Философия исследует сущность культуры и цивилизации, характер их воздействия на природу и историю. Влияние культуры на природу огромно. Результатом этого влияния является культурный ландшафт, тог есть преобразованная человеком природа.

2.Понятие цивилизации

Термин «цивилизация» впервые был использован еще в Древнем Риме при противопоставлении римского общества варварам. Однако и сегодня не существует строгой научной концепции цивилизации. По мнению американского ученого С. Хантингтона под цивилизацией понимается «некая культурная общность, самый высокий уровень группировки людей по признаку культуры и самый широкий срез культурной идентичности после того, который отделяет человека от других биологических видов». Французский историк Ф. Бродель представлял цивилизацию в виде пространства, в пределах которого «существуют упорядоченные элементы культуры». Таким образом, цивилизация представляет собой форму человеческой организации пространства и времени, выражающаяся качественными началами, лежащими в особенностях духовной природы народов, составляющих культурно-исторический тип. Каждая цивилизация представляет собой духовную общность одновременно существующую в прошлом, настоящем и будущем. Термин можно трактовать и так:цивилизация это, с одной стороны, уровень развития культуры и общества в целом, а с другой стороны, способ освоения культурных ценностей (материальных и духовных), который определяет всю общественную жизнь, ее специфику, которая позволяет судить о ней как об определенной цивилизации. Это два существенных признака цивилизации, позволяющие увидеть ее отличие от культуры. Обобщая все эти трактовки, можно говорить о цивилизации как о географическом пространстве, наполненном определенным культурным содержанием. Таким образом, в настоящее время термин «цивилизация» все чаще применяется для обозначения суммы определенных исторических и географических достижений любой из ныне существующих культур, которые имеют полное право называться цивилизациями. Выделяют следующие признаки цивилизации:

история развития культуры и общества - (наиболее изучен в этнографической, исторической, социологической и философской литературе). Именно при исследовании этого признака цивилизации чаще всего и происходило отождествление культуры с цивилизацией. Например, Э. Тайлор в своих исследованиях так и писал: «культура, или цивилизация». Однако он сам же глубоко и всесторонне показал, что первобытная культура, например, появление режущих, колющих и других орудий, свидетельствовала о том, что все племена не только похожи друг на друга, владея иглами, топорами, ножами, пилами, наконечниками стрел, но и различаются между собой. Развитие орудий труда, их усовершенствование определяет специфические стороны жизни этих племен, например быт. Он писал: «Для этого нужно только обратить внимание на европейского крестьянина, когда он работает своим топором или мотыгой, посмотреть, как варит или жарит свою пищу на костре, выявить, какое место занимает пиво в его мечтах о счастье, послушать его рассказы о привидениях…». Тайлор приходит к выводу, что цивилизация включает в себя уровень развития материальной и духовной культуры, а также саму общественную структуру (социально-демографическую, социально-классовую, социально-профессиональную, организационно-техническую и др.), которая отражает весь механизм существования и развития человеческой деятельности: наличие государственности и свода законов, распространение определенной системы письменности и религии, несущей гуманистические идеалы и нравственные ценности. Каждая цивилизация отличается своей неповторимой, свойственной только ей, структурой. Эту структуру можно представить в виде пирамиды, вершину которой занимает духовная сфера, формирующая и передающая от поколения к поколению систему ценностей. Ниже располагается социально- политический строй, который характеризует формы и способы организации власти, социальной дифференциации (стратификации) и правовое устройство. Ниже находится экономический способ производства, а фундаментом структурной пирамиды является население.

3.Взаимосвязь культуры и цивилизации

Сегодня в науке нет однозначного решения проблемы отношения культуры и цивилизации. Первая связана с пониманием цивилизации как вырождения культуры. Наиболее полно такой взгляд выражен в работе О. Шпенглера. Он выделил принципиальные различия между культурой и цивилизацией. В наиболее общем виде они могут быть сведены к следующему: – культурный человек живет, углубляясь внутрь, заботясь о своей духовности; цивилизованный - обращаясь во внешнее, заботясь больше о материальном благополучии. Культура - это живое творчество, цивилизация - мумифицированная культура; – культура религиозна, связана с поклонением и культом; цивилизация безрелигиозна – культура национальна; цивилизация безнациональна. Цивилизация есть мировой город, где господствует "лишенная корней городская масса". Подобный взгляд на культуру и цивилизацию разделял русский философ Н. А. Бердяев. По его мнению, цивилизация, особенно современная, понижает уровень культуры, творчества. Машины и техника подрывают саму культуру: цивилизация унифицирует и уравнивает, культура же стремится к разнообразию. Вторая точка зрения на проблему соотношения культуры и цивилизации состоит в том, что цивилизация существует и формируется наряду с культурой. В общем смысле цивилизация означает определенный уровень развития материальной и духовной культуры. Цивилизация — созданный и преобразованный человеком мир, культура — внутреннее достояние самого человека, его духовная экзистенция, достигнутая степень внутренней свободы. Прогресс цивилизации и науки не идентичен культурному развитию, последний включает в себя также нравственные, эстетические, религиозные измерения и составляет самостоятельный и активный пласт в жизни социума. Тем не менее, культура и цивилизация органично связаны, их нельзя мыслить как два параллельных рядоположенных процесса. Генетически цивилизация произрастает из культуры, она есть в некотором роде культура, но не сама по себе, а с болью и трудами воплотившая себя в эмпирических и подвижных, этносоциальных, экономических и политических структурах. То есть цивилизация выступает как отчужденная в институциональных, общезначимых процессах культура. Цивилизация есть совокупность условий, избавляющая людей от затрат невосполнимого времени индивидуальной жизни на заурядное природное выживание. Именно цивилизация вырабатывает средства, постоянно сокращающие вмешательство человека в мир природный — необходимый признак культуры. Материальные ресурсы современной цивилизации позволяют обеспечить бытие индивида, неделимость человека, благодаря чему дух получает куда больше возможностей заняться тем, что соответствует его сути — от воздействия на природу в ее физическом виде обратится к человеку, его нефизическому бытию. Поэтому цивилизация, являясь результатом культуры, не противостоит ей.

4.Распространение цивилизаций по Земле

Одним из первых, кто показал характер развития человеческой цивилизации, был русский ученный Л.И. Мечников. Он впервые ввел понятие о культурной географической среде под которой понимается природа, измененная человеком. Первые цивилизационные поселения, по его мнению, представляли собой культурную географическую среду, являющуюся результатом человеческой деятельности. История цивилизаций на ранних этапах своего развития прошла 3 фазы: речную; морскую; океаническую. Вречную фазу первыми возникли центры цивилизации Древнего Египта и Шумер, которые развивались в долине Нила и бассейнах Тигра и Евфрата. Крупные реки способствовали появлению и формированию государств, являясь своеобразными «осями развития». Развитие ирригации требовало колоссальных коллективных усилий, что привило к формированию мощных рабовладельческих государств. От Древнего Египта цивилизации стали расширяться на юг, в сторону Эфиопского нагорья, и на восток – на Аравийский полуостров, а далее в средиземноморские части Передней Азии и Двуречья. От междуречья Тигра и Евфрата движение также пошло в двух направлениях: в сторону Малой Азии и в сторону Закавказья и Ирана. Так возник Евроафроазиатский цивилизационный район в двух смежных частях материков Старого Света. Во II тысячелетии до н. э. образовались еще два цивилизационных района: Индийский (в бассейнах Инда и Ганга) и Китайский (в бассейне Хуанхэ). Четыре древнейшие великие культуры все расцвели в среде великих речных стран. Хуанхэ и Янцзы орошают местность, где зародилась и выросла первобытная китайская культура; индийская, или ведийская, культура не выходила за пределы бассейнов Инда и Ганга; ассиро-вавилонские первобытные культурные общества разрослись по Тигру и Евфрату — этим двум жизненным артериям Месопотамской долины; наконец, Древний Египет, как это утверждал уже Геродот, был «даром», созданием Нила» писал Мечников.

В период морской фазы расширились границы цивилизаций и активизировались контакты между ними. Роль моря приобретает большое значение в том случае, когда этнос черпал из него пищу и осваивал навигацию. Так, например, эллины использовали Эгейское море, римляне — Средиземное, викинги — Северное, арабы — Красное, русские поморы — Белое. Евроафроазиатская цивилизация (финикийцы и греки) расширяла границы в сторону западного Средиземноморья. Финикийцы, захватив североафриканское побережье, основали Карфаген, колонии которого появились в Сицилии, Сардинии, на Балеарских островах, Пиренейском полуострове. Финикийцы совершили плавание вокруг Африки и добрались до Британских островов. Греческая колонизация охватила все северное Средиземноморье и сформировался цивилизационный центр на Апеннинском полуострове. Рост Римской державы (Латинской цивилизации) привел к включению в цивилизованное пространство части североафриканского побережья, территории Южной и Центральной Европы. Это пространство стало западной периферией старого Евроафроазиатского цивилизационного района. Индийский цивилизационный район охватил весь полуостров Индостан, а Китайский расширялся в бассейне Янцзы таким образом.что с ним стали соприкасаться Япония и Индия. Такое расширение крупных цивилизационных районов привело к их соприкосновению друг с другом и активному общению. Во внутренних районах Азии, удаленных от морей, также возникли крупные цивилизационные регионы: Центральноазиатский (территории от Забайкалья на севере до Тибета на юге, от Восточного Туркестана на западе до среднего течения Хуанхэ) и Среднеазиатский (Иран, Закавказье и Малая Азия).Таким образом образовалась обширнейшая зона, представленная крупными старыми цивилизационными районами: Евроафроазиатским, Индийским, Китайским и новыми: Афро-Карфагенcким, Латинским, Среднеазиатским и Центральноазиатским. К началуокеанической фазы наряду с цивилизациями Старого Света в западном полушарии на пространствах Южной и Северной Америки зародились и достигли своего расцвета цивилизации Мезоамерики (Центральная и Южная Мексика, Гватемала и Белиз) и Андской области (Перу, Колумбия, Эквадор, Боливия, север Чили). Несмотря на различия цивилизаций майя, ацтеков и инков, они имели много общих черт в хозяйстве, в достижениях архитектуры (гигантские культовые сооружения и стадионы для ритуальных игр) и в научных знаниях (астрономические наблюдения, календари). Основу этих цивилизаций составляли великие города-государства –Теотиукан, Паленке, Чичен-Ица, Теночтитлан. Великие географические открытия, осуществленные европейцами, с одной стороны, вывели из изоляции цивилизации Америки, Австралии и Океании, а с другой — фактически привели к их гибели. На обширных пространствах новых колониальных земель стали активно прививаться «зерна европейской цивилизации».

В конце средних веков стало принято разделять цивилизации на западные и восточные. Запад стала олицетворять европейская цивилизация, а Восток — арабская, индийская, китайская, японская и восточноазиатская. Особое место здесь принадлежит России, которая лежит в контактной зоне между несколькими цивилизационными мирами и объединяет в себе культуры Востока и Запада. Западный мир осуществил расширение своего географического пространства, включив в себя новые земли в Америке, Австралии и Океании. Запад сумел консолидироваться и обрести динамизм в своем духовном и научно-техническом развитии. Западным ценностям, основанным на идеях демократии, конституционализма, прав человека, свободы, либерализма и индивидуализма, Восток противопоставил деспотизм и монизм власти (как следствие — отсутствие демократии), жесткий прессинг со стороны государства и законопослушность граждан. Для стран Востока, в отличие от Запада, важную роль до сих пор играют такие факторы, как консерватизм традиций (традиции в питании и одежде, почитание предков и иерархия в семье, социальное разделение) и гармония с природой, которая лежит в основе религии и этики. В странах западной цивилизации сейчас проживает около 1 млрд чел. и на их долю приходится примерно 70 % мирового ВВП и 80 % всех потребляемых мировых природных ресурсов. В условиях глобализации в странах Востока все более утверждаются привычные для Запада образ жизни, система власти и способы организации экономики. Однако массовые миграции представителей восточных культур в страны Запада делают их этнически и конфессионально мозаичными. В большинстве из них подобная мозаичность становится причиной повышения межэтнической конфликтности.

Авторы ряда цивилизационных теорий, такие как А. Тойнби и С. Хантингтон, утверждали, что в «новом мире» источниками новых конфликтов будут культурные различия между нациями и этносами, принадлежащими к различным цивилизациям. Столкновение между западными и восточными цивилизациями должно стать, по их мнению, главным фактором противоречий в мировой политике. Фундаментальные разногласия стран, входящих в различные цивилизации, носят, как считает С. Хантингтон, необратимый характер и менее подвержены изменениям, чем экономические и политические противоречия. Однако, как показывает исторический опыт, самые драматические столкновения происходят внутри цивилизаций. Сегодня все более подчеркивается необходимость сосуществования различных культур и сохранение цивилизационного разнообразия. В ноябре 1972 г. на сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО была принята Конвенция «Об охране Всемирного природного и культурного наследия», которую сегодня подписали уже 172 страны, располагающиеся во всех частях Света за исключением Австралии и Океании. 2010 г. список объектов культурного и природного наследия включал 890 объектов, из них 689 культурных, 176 природных и 25 смешанных (природных и культурных). Объекты Всемирного наследия ЮНЕСКО расположены в 148 странах мира, в т. ч. 25 объектов — в России. В число объектов наследия вошли всемирно известные памятники, ансамбли, достопримечательные места, имеющие выдающееся значение с художественной, исторической или природной точки зрения, достойные стать предметом заботы не только отдельного государства, на территории которого они находятся, но и всего человечества.

5.Характеристика главных мировых цивилизаций прошлого

5.1.1.Древний Египет

Большая географическая зона, условно называемая Древним Востоком, простирается с запада на восток от современного Туниса до современных Китая, Японии и Индонезии, а с юга на север - от современной Эфиопии до Кавказских гор и южных берегов Аральского моря. Здесь в древности существовали многочисленные государства, сыгравшие важную роль в истории: великое Древнеегипетское царство, Вавилонское государство, Хеттская держава, огромная Ассирийская империя, государство Урарту, Фригийское и Лидийское царства, государства Иранского нагорья, в том числе мировая Персидская монархия, в состав которой входили территории Ближнего Востока и почти всего Среднего Востока, государственные образования Средней Азии, государства на территории Индостана, Китая, Кореи и Юго-Восточной Азии. Большую роль в исторических судьбах народов Древнего Востока играли великие реки: Нил, Евфрат и Тигр, Инд, Ганг, Хуанхэ. Эти реки, относящиеся к числу самых крупных на земном шаре, образуют обширные бассейны с плодородной, хорошо орошаемой почвой. Здесь можно было вести хозяйственную деятельность при условии постоянного регулирования режимов рек, хранения воды в водоемах и водохранилищах с последующим орошением земель через систему ирригационных каналов, как в долинах Нила, Евфрата, или отвода лишней влаги и мелиорации земель, борьбы с наводнениями, как в долинах Ганга, Хуанхэ, Меконга (укрепление берегов с помощью дамб, плотин и других сооружений). Поселившимся здесь людям нужно было приложить много усилий, чтобы создать продуктивное земледелие. Необходимость коллективного труда для освоения бассейнов великих рек и организации поливного земледелия пробуждала энергию и инициативу живших здесь людей, способствовала развитию производительных сил, использованию имеющегося сырья, применению новых орудий труда, накоплению производственного опыта. В реках водилась рыба, которая служила хорошим подспорьем в питании населения. В предгорьях, окружающих долины Евфрата и Тигра, на Абиссинском нагорье, расположенном близ долины Нила в диком виде росли многие злаковые растения; они были окультурены и положили начало ячменю, пшенице, просу, рису и другим зерновым культурам. Существование богатого животного мира позволило приручить ряд животных и перейти к культурному скотоводству. В Древней Индии, Древнем Китае были созданы мощные центры высокоразвитой культуры и социально-экономических отношений, которые оказали влияние на соседние, более отсталые области, стимулировали развитие в них производительных сил, классовых отношений, государственного управления, своей самобытной культуры. Многие регионы Древнего Востока (Египет, Месопотамия, Индия) развивались сравнительно изолированно, но постепенно между различными областями Ближнего Востока установились экономические, политические и культурные контакты и сложилась система тесно связанных разнообразными отношениями стран, общение между которыми обогащало каждую местную культуру. Таким образом, сложилось единство древневосточного мира, сыгравшее важную роль в поступательном развитии региона и всего человечества.

Название «Египет» греческое, происходит от видоизмененного греками египетского названия древнейшей столицы Египта города Мемфиса (по-египетски Хетка-Птах или Хи-купта, что означало «крепость души бога Птаха»). Египтяне называли свою страну словом Кемет — «Черная, по цвету вспаханной почвы нильской долины, противопоставляя ее «Красной стране» — раскаленным пескам и каменистым предгорьям ливийской и аравийской пустыни. Египет находился на перекрестке торговых путей, связывающих его со многими странами и регионами Африки, Средиземноморья, Передней Азии и Аравии.

Однако эти связи могли быть реализованы лишь на довольно высокой стадии египетской цивилизации, когда египтяне освоили как сухопутные, так и морские пути. А на первых этапах развития Египет, напротив, оказался в некоторой географической изоляции - раскаленные пески Аравийской пустыни отделяли долину Нила от Красного моря, болотистая дельта затрудняла продвижение к берегам Средиземного моря. Геродот определил Египет как «дар Нила», тем самым подчеркнув исключительную роль реки в жизни древних египтян. Наносами была образована почва долины Нила и его дельта, Нил был единственным источником влаги в засушливом Египте. Эта географическая изоляция способствовала формированию египетской цивилизации как самобытного исторического явления. Длинная лента могучей реки обеспечивала связь всех областей Египта между собой и с берегами Средиземного моря. Но прежде всего в долине Нила существовали благоприятные условия для занятия высокопродуктивным земледелием. Особенностью водного режима Нила были его регулярные ежегодные разливы. Благодаря таянию снегов в горах и тропическим ливням истоки Нила, начинающиеся в Центральной Африке, переполнялись водой и река разливалась. Многочисленные поселения, расположенные на возвышенностях, превращались в островки, контакты между которыми поддерживались на лодках. После спада нильской воды на пропитанных влагой полях оставался плодородный ил, который был крайне необходим для земледелия. Засеянная земля приносила богатый урожай, а после жатвы земля отдыхала, ожидая нового разлива. В связи с таким порядком земледельческих работ египтяне делили год на три сезона: «сезон половодья»— разлив Нила; «сезон всходов»— проведение полного цикла сельскохозяйственных работ от посева до жатвы; «сезон сухости»— время отдыха земли и беспощадного зноя. Однако грозная стихия нильских разливов нуждалась в некотором регулировании. Целая сеть магистральных и отводных каналов, плотин и дамб разбивала долину Нила на многочисленные участки- «бассейны», на которых выращивались самые различные культуры. Такая система земледелия получила название поливной или ирригационной системы земледелия бассейнового типа. Плодородная, легкая для обработки, ежегодно удобряемая нильским илом почва — главное богатство Египта, основа основ жизни его населения, развития египетской цивилизации. Нильская долина и окружающие ее страны имели богатый растительный и животный мир, окружающие Египет области были богаты полезными ископаемыми. Особенно много было: гранита, базальта, диорита, алебастра, известняка, песчаника. В специфических природных условиях нильской долины сформировался определенный этнический тип. На сохранившихся фресках ярко выражен облик этих представителей - древние египтяне были среднего роста, плотного телосложения, брили бороду и коротко стригли волосы. Слегка скуластое лицо с толстыми губами и несколько продолговатым черепом имело некоторые «негритянские» черты, которые контрастировал и с обликом азиатов, часто изображаемых на рельефах.

Египтяне представляли собой сложившуюся устойчивую народность со своим языком, собственной письменностью и оригинальной культурой. Историю и культуру Древнего Египта на протяжении почти 4 тыс. лет изучают на основе многочисленных и разнообразных источников, сохранившихся до настоящего времени в виде памятников письменности, обычаев, духовной жизни, предметов материальной культуры, языка.

Можно выделить семь больших типов источников: 1. Письменные источники: исторические труды, художественная литера тура, научные и религиозные тексты, документы-папирусы. 2. Памятники материальной культуры: остатки городов, крепостей, храмов, гробниц, жилищ, керамика, статуи, различные предметы культа. 3. Памятники устного народного творчества (фольклор): мифы, легенды, эпические сказания и сказки.

4. Данные языка: заимствования из других языков, различные временные пласты в языке и т. п. 5. Этнографические материалы: обычаи и нравы. 6. Данные антропологии: мумии, скелеты, изображения физического типа людей на древних фресках или рельефах.

7. Изменения географической среды и природного ландшафта, вызванные деятельностью людей: остатки каналов, дамб, дорог и др.

Древние египтяне создали высокую по своему уровню, сложную по своей структуре, богатую по содержанию культуру, которая оказала огромное воздействие на культурное развитие не только многих народов Ближнего Востока. Египетская культура создавалась около четырех тысячелетий и прошла долгий и сложный путь своего развития. Египтяне поклонялись многочисленным божествам. В одной из статей международного договора между Рамсесом II и хеттским царем Муваталли II упоминается тысяча богов и богинь Древнего Египта. Боги делились на местные божества, почитаемые в каждом номе и каждом крупном селении, и Боги общеегипетские, почитаемые во всей стране. Общеегипетскими Богами становились божества какого-либо номового центра, правители

которого захватывали трон фараонов, основывали общую египетскую династию,

превращали свой номовый город в столицу государства. Так, например, когда номовый центр Фивы превратился в столицу Египта, его местный бог Амон становится покровителем царствующего фараона и царем богов. Фараон считался воплощением божества в человеческом обличии. Египетские боги считались всемогущими и грозными. Они создали людей, чтобы подчинить их своей воле. Для почитания богов строились храмы, воздвигались статуи, приносились жертвы. Питательной почвой литературы стало устное народное творчество-песни, незатейливые притчи, сказоки. Некоторые сказки стали настоящими шедеврами, оказавшими влияние на создание сказочных циклов других народов Древнего Востока (например, на цикл «Тысяча и одна ночь»).

5.1.2.Обострение социальных противоречий. Египет под властью гиксосов.

Процветание египетской экономики, богатство господствующего класса, победоносные войны фараонов обеспечивались жестокой эксплуатацией «царских людей» и рабов. Распространение частнособственнических поместий, развитие товарных связей способствовали внедрению интенсивных методов хозяйствования и эксплуатации непосредственных производителей, что вызывало недовольство и сопротивление народных масс. Ситуация осложнилась после падения XII династии. В условиях сложной внутренней и внешней обстановки, ослабления центральной власти недовольство народных масс вылилось в открытое народное восстание против существующего строя и его властей. Возникшим тяжелым внутренним положением в стране воспользовалось объединение гиксосов, которым в конце XVIII в. до н. э. удалось оккупировать всю Дельту Нила, а затем распространить свою власть и в Верхнем Египте. Эпоха Среднего царства в Египте закончилась, начался период господства иноземцев-гиксосов, правители которых образовали XV—XVI египетские династии. Египет стал частью обширного гиксосского государства, объединившего кроме собственно Египта еще и Синайский полуостров, Палестину и Сирийскую степь. Административным центром его стал новый город Аварис в восточной части Дельты, превращенный гиксосами в мощную крепость. Гиксосы находились в Египте около 130 лет, но фактически их господство было номинальным, особенно в Верхнем Египте. Реальная власть была сосредоточена в руках номархов (чиновников), а Верхний Египет представлял собой совокупность полусамостоятельных номов, зависимость которых от завоевателей ограничивалась лишь формальным подчинением и определенной данью. А на юге Египта влияние гиксосов практически не ощущалось.

5.1.3.Борьба с гиксосами

Борьбу с гиксосами возглавили правители прежней столицы Египта — города Фивы,

где находился центр египетского культа бога Амона. Здесь, на удаленном юге, власть

гиксосских царей была настолько слабой, что фиванские правители сочли возможным провозгласить себя фараонами и основали XVII династию, которая правила одновременно с гиксосскими царями. Один из фараонов южной династии Камесу возглавил борьбу за изгнание захватчиков из Египта. Борьба с иноземцами была продолжена и завершена братом Камесу - фараоном Яхмосом. Египетские войска захватили сильно укрепленный город-крепость Аварис и не только изгнали гиксосов из Египта, но и преследовали их вплоть до южной границы Палестины. Здесь находилась стратегически важная крепость Шару-хен, которую Яхмос захватил после длительной трехлетней осады. Под ударами египетских войск гиксосское государство развалилось, распался и пестрый этнический конгломерат, известный под собирательным именем гиксосов. Название гиксосов более не встречается в истории. Гиксосы принесли ряд новшеств в военное дело – колесницы, шлемы, составные луки, а также оказали влияние на египетскую культуру – амулеты-скарабеи, печати, скульптура гиксонов сохраняет стилистические традиции Среднего царства.После изгнания гиксосов и восстановления египетской государственности начался самый блестящий период древнеегипетской истории — период Нового царства, который продолжался около пяти столетий и охватывал правление XVIII—XX династий (ок. 1580— ок. 1085 гг. до н. э.). Именно в этот период была создана наиболее крупная по территории египетская держава, а древнеегипетская цивилизация достигла наибольших высот в своем развити. Изгнание гиксосов вызвало подъем военно-политической активности новой XVIII династии, основателем которой стал Яхмос I. Для проведения активной завоевательной политики была реорганизована египетская армия. Под влиянием гиксосов были введены отряды колесничих. Египтяне стали устраивать конные заводы и осваивать новую для них отрасль — коневодство. Управление конными заводами считалось очень почетной государственной службой. Пешее войско, продолжавшее играть основную роль в сражениях, было снабжено новыми типами оружия. В частности, были приняты на вооружение два новых типа меча: массивный прямой и более легкий серповидный. Для более надежной защиты от ударов врага египетский воин стал одевать пластинчатый панцирь. Отряды тяжеловооруженных воинов дополнялись подразделениями легковооруженных лучников и копейщиков. Вводились специальные учения и тренировки, способствующие повышению дисциплины и маневренности войсковых единиц в бою. Для перевозки воинов и грузов, для ведения морских битв был создан военно-морской флот. Египтяне усовершенствовали свое фортификационное искусство и стали возводить сильно укрепленные крепости, бывшие центрами их военного господства в завоеванных странах. Военная активность египетских фараонов привела к резкому возрастанию численности армии и совершенствованию ее комплектования. Реформированная египетская армия по своему вооружению, организации была одной из лучших и самых многочисленных армий того времени. Активная завоевательная политика началась с началом правления фараона Тутмоса: талантливого полководца и дальновидного государственного деятеля. Он сосредоточил основное внимание на восточносредиземноморском регионе. После тщательной подготовки Тутмос III ввел многочисленные войска в Палестину и стал хозяином большей части Палестины и Сирии, после чего египетские войска приступают к полному завоеванию этих территорий, предпринимая регулярные, почти ежегодные вторжения. За двадцать два года единоличного царствования Тутмос III 15 раз совершал победоносные походы, постепенно расширяя границы египетских владений до верховьев Евфрата.Успешные завоевания Тутмоса III потребовали напряжения всех сил государства, и преемники воинственного фараона более думали о закреплении захваченных стран, организации там своего управления, нежели о новых завоеваниях. Египетская держава стояла на вершине могущества и пользовалась огромным авторитетом в Передней Азии. Прежние соперники Египта искали теперь союза могущественных фараонов и в качестве своеобразной гарантии посылали в их гарем своих дочерей. Цари хеттов и Вавилонии заискивали перед фараонами, присылали им великолепные дары в знак своей дружбы.

Все это способствовало укреплению экономики Египта. В прежние времена египтяне довольствовались единовременно захваченной добычей. Теперь же была организована систематическая эксплуатация завоеванных стран путем взимания ежегодной дани. Кроме определенного количества скота, рабов и зерна, направляемых в Египет, каждая страна обязана была поставлять продукты своего ремесла или часть своих природных богатств. Так, Эфиопия поставляла золото и слоновую кость, Палестина и Сирия — металлы: серебро, свинец и олово, а также ткани и краски, ценный минерал лазурит. Подъему египетской экономики способствовало не только увеличение материальных ресурсов и общей численности рабочей силы, но и совершенствование технической базы и технологии самого производства. Самое широкое применение для изготовления орудий труда получила бронза. Из бронзы стали делать орудия труда и оружие. Усовершенствования затронули и процесс получения металла. Опираясь на достижения в области металлургии, мастера могли отливать сложные и громоздкие вещи, как, например, массивные храмовые ворота, и вместе с тем такие тонкие изделия, как полые статуи, позволяющие экономно расходовать металл. Наряду с существующим горизонтальным ткацким станком был изобретен и вертикальный, что позволило внести ряд усовершенствований в ткацкое производство. Совершенствуется сельскохозяйственная техника. В эпоху Нового царства египетская экономика позволяла получать много больше сельскохозяйственной и ремесленной продукции, чем в предшествующие времена. Страна располагала запасами материальных ресурсов, внушительным экономическим потенциалом, на основе которого фараоны могли содержать огромную армию, проводить успешные завоевания, развернуть грандиозную строительную деятельность, возводить величественные храмы, строить крепости, дворцы, города. Были созданы материальные возможности для дальнейшего развития египетской культуры. Окончание эпохи Нового царства в исторических документах XIII — начала XII в. до н. э. характеризуется волнениями и общественными смутами, отсутствием порядка и безопасности. Об этом образно и ярко повествует папирус Харриса. «Страна египетская была опустошена. Каждый человек был лишен своих прав. Они не имели правителя в течение многих лет впредь до иных времен. Страна египетская была в руках вельмож и правителей городов: каждый убивал своего соседа, большого и малого». Тот же папирус сообщает, что этими беспорядками воспользовался некий иноземец-сириец Ирсу, который захватил власть: «Наступили другие времена. Ирсу, некий сириец, захватил власть. Он заставил всю страну платить себе дань. Он объединил вокруг себя своих людей и разграбил владения египтян. Он превратил богов в людей и жертвы не приносились в храмы». В этой сложной обстановке значительная часть владений в Сирии и Палестине была потеряна, «народы моря» опустошали восточные границы, западная часть Дельты стала ареной постоянных набегов воинственных ливийских племен, которые, пользуясь слабостью центральной власти, не только безнаказанно грабили египетские земли, но и начали селиться на захваченных территориях западной Дельты.

Стабилизировать внутреннюю и внешнюю обстановку удалость знатному вельможе Сетнахту, который утвердился на троне и стал основателем новой XX династии. Папирус Харриса сообщает, что новый фараон «привел в порядок всю страну, которая раньше была вся полна восстаний. Он поразил восставших, которые были в стране Египетской, Он очистил великой трон Египта... Он ввел храмы во владение божественными приношениями, дабы жертвовать их богам согласно обычным договорам с ними». Сын и преемник Сетнахта получил тронное имя Рамсеса. Этим самым новый фараон заявлял о своем стремлении подражать удачливому предшественнику и продолжать его победоносную политику. И Рамсесу это удалось. Он восстановил боеспособность армии и увеличил ее численность. Население Египта было разделено на особые призывные группы, которые поставляли определенное количество воинов.

Рамсес III успешно воевал в Палестине и Сирии, на короткое время восстановив былое влияние Египта в этих областях, был наведен порядок внутри страны, но рост классовых противоречий в обществе нарастал- усиливалась власть знати и жрецов, а земледельцы разорялись. В итоге, Новое царство раскололось на две страны-Верхний и Нижний Египет. Постепенно приблизился закат Древнего Египта- был запрещен культ египетских богов, исчезла письменность египтян, исчез «живой» язык египтян, прервалась информационная связь эпох. Страна погрязла религиозными распрями между язычниками и новой религией – христианством, а Кроме того знать постоянно находилась в междоусобных конфликтах.

Отсутствие единства в Египетском государстве. Ему всё время угрожало желание отделиться от Египта фараона Аменмесса, который управлял южной частью страны. А также убийство фараона Рамсеса III и гражданская война в самых южных областях, примерно. Во время всех этих событий в Египте проходили и кризисы экономики и набеги соседних племён. кровопролитная борьба внутри Египта привела к свержению последнего правителя Египта. Вся страна стала провинцией Римской империи в 30 году до нашей эры.

5.2.1.Древний Рим

Римская цивилизация в своих чертах была похожа на древнегреческую. Поэтому между историками идет спор: существует ли самостоятельная римская цивилизация? Некоторые ученые отвечают отрицательно. К их числу относятся немецкий философ О. Шпенглер и А. Тойнби, которые считали, что история Рима — это всего лишь последняя стадия жизни единой греко-римской (античной) цивилизации. Они не видели оригинальности в римской духовной культуре и называли ее подражательной. По их мнению, главные достижения римлян — в технике, прикладных науках, в законодательстве. А литература, искусство, философия были всецело под греческим влиянием. Другие историки утверждают, что Рим создал свою оригинальную цивилизацию, своеобразную систему ценностей и государственность, резко отличающие его от Древней Греции. Те черты культуры, которые О. Шпенглер и А. Тойнби приписывали «вырождению», оцениваются иначе: как проявление особой направленности в развитии римской цивилизации. Римляне гордились тем, что в отличие от многих других народов знают историю своей страны до глубокой древности, начиная с того дня, когда был основан Рим — 21 апреля 753 г. до н. э. На самом деле древнейший период римской истории хранит много загадок, которые и по сей день вызывают споры между учеными. Римская цивилизация, как и древнегреческая, была морской. Апеннинский полуостров, отгороженный от материка Альпами, омывается с запада Тирренским морем, а с востока — Адриатическим, которые являются частями Средиземного моря. Правда, в отличие от Греции береговая линия Италии изрезана гораздо меньше: там нет большого количества удобных гаваней и островов, которые так облегчали жизнь греческим мореплавателям. Но это не помешало Риму стать крупнейшей морской державой. Самые удобные бухты были в Неаполитанском заливе и в устье Тибра. Климат в Италии мягкий и теплый, только на севере бывают суровые зимы. Самыми плодородными были долины рек По, Тибра, Арно. Условия для земледелия были не так благодатны, как, например, в Египте или в Междуречье, хотя многие античные историки с похвалой отзывались об изобильной растительности и других природных богатствах Италии. Современный город Рим является столицей Итальянской республики, одним из крупнейших городов Западной Европы. Однако в древности в слово «Рим» вкладывалось другое содержание. В древности Рим — это не только название одного города: это одновременно цивилизованное общество и государство, возникшее в VI в. до н. э. на территории Апеннинского полуострова, а позднее включившее в свои границы все Средиземноморье. В III в. до н. э. Древний Рим стал насильственным объединением городов и племенных территорий всей Италии и сильнейшим государством Западного Средиземноморья. В это же время Рим уже опасный соперник для всех крупнейших эллинистических государств, таких, как птолемеевскнй Египет, царство Селевкидов или Македонская монархия. В конце III в. до н. э. Риму удалось уничтожить Карфагенскую державу и стать господствующей силой в Западном Средиземноморье. В I—II вв. Древний Рим — это мировая империя, раскинувшаяся по всем берегам Средиземноморья.
В рамках древнеримской истории была создана одна из самых великих многонациональных держав в мировой истории. Вобрав в себя все народности, племена и этносы Средиземноморья и Западной Европы она достигла своего наивысшего расцвета.

5.2.2.Культура древнего Рима.

Культура Рима развивалась на местной латинской основе, но подвергалась влиянию греков, а затем этрусков. В процессе формирования культуры особую роль сыграла мифология. В древнейшей римской религии отражался быт людей. По убеждению римлянина «вся его жизнь, каждое его действие находилось под опекой разных богов, так что человек на каждом шагу зависел от какой-то высшей силы». Все божества были безлики. Ни один римлянин не осмеивался утверждать, что он знает, как зовут бога и бог это или богиня. Римские боги, в отличие от греческих, не спускались на землю и не показывались людям. Они держались вдали от человека. Между человеком и богом дело никогда не доходило до близости. Эту первобытную религию называли религией Нумы, по имени второго из семи римских царей, которому приписывалось установление важнейших религиозных положений. Она была очень проста, лишена всякой пышности, не знала ни статуй, ни храмов. В чистом виде она продержалась недолго. В нее проникали религиозные представления соседних народов, и теперь с трудом можно воссоздать ее облик, скрытый позднейшими наслоениями.

Греческие боги очень легко приживались в Риме, ведь при завоевании новых городов римляне переселяли божеств в свою столицу, дабы завоевать их расположение и уберечь себя от их гнева. Римляне полностью восприняли всех греческих богов, дав им только другие имена: Зевс стал Юпитером, Гера - Юноной, Афродита Венерой, Арес – Марсом и так далее. Учителями римлян были этруски, именно они научили римлян строить здания, но очень скоро ученики превзошли их в этом искусстве. Римляне положите начало новой эпохе зодчества, в котором основное место занимали общественные сооружения, рассчитанные на большое количество людей. Потребности римского общества породили много типов сооружений: амфитеатры, термы, триумфальные арки, акведуки и др. Главной святыней Рима являлся храм Юпитера, Юноны и Минервы на Капитолийском холме. Храм не сохранился, но учёные предполагают, что он был распланирован по этрусскому образцу: с глубоким передним портиком, высоким цоколем и лестницей, ведущей к главному входу.

Ещё одна достопримечательность Рима — рыночная площадь, находившаяся у подножия акрополя. У римлян он назывался Форумом. Здесь происходили все главные городские события: собрания, советы, здесь оглашали важные решения, обучали детей, торговали.

5.2.3.Римская Империя. Упадок или расцвет цивилизации.

Последние десятилетия существования республики были полны потрясений: Рим пережил Союзническую войну, волнения в провинциях, грандиозное по масштабам восстание рабов под предводительством Спартака. Все эти события вылилась в гражданские войны. В это неспокойное время стала зарождаться новая форма правления — единоличная власть диктатора или императора. Первым диктаторской власти добился талантливый полководец Сулла, вторым — Цезарь, чья слава военачальника и стратега пережила века. И тот и другой опирались прежде всего на армию: войско в ту эпоху превращалось в самую надежную силу, которую использовали не только для усмирения врага, но и для разрешения внутренних политических споров. Диктатура и Суллы, и Цезаря продержалась недолго. Но переход к имперскому правлению был уже неотвратим. Только с помощью сильной единоличной власти можно было сохранить политическое единство огромной и пестрой по составу империи, упорядочить управление провинциями, удовлетворить интересы различных слоев общества. Окончательно императорская единоличная власть установилась, когда Октавиан, родственник Цезаря, получил от сената звание пожизненного императора, а также титулы августа, т. е. «возвеличенного божеством», и «сына бога», как это было и в восточных деспотиях. Смена системы правления имела огромное значение для римской цивилизации. А. Тойнби считал, что создание империи — это стремление уже погибающей цивилизации избежать своей судьбы. Для Тойнби имперский Рим — это цивилизация, которую покинул «творческий дух»,хотя в имперском Риме основой власти считалась законность. Многие правители прославились своей мудростью и гуманизмом (например, императоры династии Антонинов, Марк Аврелий — «философ на троне»). Их деятельность вновь воскрешала мечты о «золотом веке». В эпоху империи несколько смягчилось положение рабов, местная знать получала доступ в сенат, совершенствовалось римское законодательство; оно отличалось такой тщательной и точной разработкой всех юридических понятий, что его взяли за основу многие современные правовые системы. Рим оставался сильным и в военном отношении. Но несмотря на огромную занимаемую территорию - начинались процессы, подрывавшие основы ее существования. Италия теряла свою роль центра империи, многие провинции обгоняли ее в экономическом развитии. Трудно было удерживать власть над покоренными народами, которые все чаще проявляли склонность к мятежам. И наконец, возрастала экономическая несостоятельность рабства. Все эти предпосылки привели к кризису: нарушаются связи между провинциями, которые обособляются друг от друга экономически; сокращается торговля и расстраивается финансовая система; налоги и жалованье начинают выплачивать в натуральной форме; угасает культура; Рим постепенно терял роль центра и император Константин объявил новой столицей Константинополь (на месте греческой колонии Византии). В 395 г. империя распалась на Восточную и Западную части, что участило набеги варваров. Германцы, готы и другие племена теснили хорошо обученные римские легионы и в конце концов Рим стал легкой добыче, а в 476 г. варварские наемники свергли последнего римского императора и отослали его регалии в Константинополь. И все-таки даже на этом этапе недостаточно слова «упадок», чтобы охарактеризовать все происходившее в Риме. В империи одновременно с разрушением старых форм шло развитие новых, на которых будет основываться западноевропейская цивилизация. Все больше становилось мелких арендаторов, колонов, полусвободных земледельцев, с которых брался оброк. Поместья теперь дробились на мелкие участки, превращаясь в нечто похожее на феодальное владение. Крупные земельные магнаты возводили укрепления, чтобы отражать нападение варваров, у многих появились личные войска. Но положение колонов, предшественников феодальных крестьян, было двойственным и неопределенным. Они не были рабами, но не считались и свободными. Колоны были приписаны к земле, т. е. считались «рабами земли»; землевладелец имел право распоряжаться их имущество. Стремясь сохранить прежний порядок вещей и предотвратить упадок городов, римские власти закабаляли городское население. Оно было приписано к городам и обязано было нести тяжелые повинности. В ответ на все происходившие изменения Римское государство ужесточало законы, усиливало давление на общество. Поэтому во времена нашествий варваров многие перебегали на сторону врагов Рима, все еще живших по принципам общинного равенства и демократии. Таким образом, в империи происходили глубинные трансформации. Самой важной среди них был переход к феодализму. А любая смена формаций -всегда нарушает в той или иной степени устойчивость цивилизации, поскольку «перестрой» — это серьезное потрясение для всех цивилизационных норм и традиций. В Риме это совпало и с крахом духовных основ — с появлением христианства, которое разрушило языческое сознание и принесло новые идеалы. Римская цивилизация пережила два мощных удара и в области социально-экономической, и в области духовной. Третий удар нанесли варвары: Рим оказался на перекрестке путей новых, молодых народов, в самом эпицентре их великого переселения. Цивилизационное развитие, основанное на эволюционности, преемственности, претерпело слишком сильные разрушения. Римская цивилизация закончила свое существование. Впрочем, «смерть» ее была относительной: Западная Европа и Византия усвоили многие традиции своей предшественницы.

6.Заключение

Эпохи, как и люди, неповторимы. Каждая имеет свой характер, только ей присущие черты. Удаленность древних цивилизаций от нас во времени и пространстве не позволяет в точности воссоздать их облик, реально почувствовать дыхание жизни, до конца осознать высокие духовные устремления и самые обыденные дела некогда живших людей.

Тем не менее, мы стремимся заглянуть в мир древности, чтобы, поняв его, лучше понять себя. Древность манит нас, влечет своей загадочностью и необъяснимым обаянием. Миру известны: «Дар Нила» - цивилизация Древнего Египта; Месопотамия – одна из древнейших в мире цивилизаций; загадочный Древний Китай; цивилизация Древней Индии, названной еще в древности «страной мудрецов»; древнегреческая цивилизация, чьи достижения легли в основу европейской культуры; цивилизация эллинизма, в которой как бы встретились Запад и Восток, породив высочайшие проявления культуры; Древний Рим с его особой системой ценностей. Особое место занимала цивилизация скифов, которое не имела собственной письменности, а память о ней сохранилась в литературных памятниках других народов, в археологических находках. Древние цивилизации при всей их несхожести между собой представляют все же некоторое единство в отличие от прежних состояний общества и культуры. Дошедшие до наших дней письменные памятники древности приоткрывают завесу времени и позволяют проникнуть в мир древних цивилизаций. Чтение и понимание древних письменных источников со всей остротой ставят задачу воссоздания целостной картины древних цивилизаций. Новейшие данные науки показывают, что древние народы находились в постоянных контактах, в ходе которых шло взаимное обогащение культур. Несмотря на географическую удаленность, издревле были отлажены связи Ближнего Востока, Средней Азии и Индии.

Влияние месопотамской цивилизации доходило до Аравии. Греки и римляне добирались до Индии, реже – до Китая, индийские торговые колонии существовали в Иране и Египте. Наличие этих контактов подтверждают не только археологические данные, но и результаты экспедиций Тура Хейердала на судах, скопированных с судов древних египтян (экспедиция «Ра») и жителей Междуречья (экспедиция «Тигрис»). Важную роль в углублении связей Запада и Востока сыграли походы Александра Македонского, образование огромной державы, затем эллинистических государств и Римской империи. В этих державах складывалась самобытная культура, соединившая элементы различных культур в органическое целое. Свой вклад в становление древних цивилизаций внесли и кочевые народы, освоившие необозримые просторы степей, а также

недоступных для земледелия пустынь и полупустынь. Кочевники и земледельцы не могли существовать друг без друга, без взаимного обмена продуктами земледелия и скотоводства – двух важнейших элементов хозяйственной системы Древнего мира.Фундамент древних цивилизаций закладывали не только представители народов с высоко развитой культурой, но и неисчислимое множество безвестных тружеников. Многие выдающиеся творцы древней культуры были рабами. Произведения раба из Фригии баснописца Эзопа были широко известны в Греции, они оказали большое влияние на творчество представителей гораздо более поздних эпох – М. Лютера, Ж. Лафонтена, Г. Лессинга, И. А. Крылова. К римскому рабу Теренцию восходят истоки европейской драмы. И этот ряд имен может быть продолжен. Древние цивилизации – не угасшие миры, свет от которых идет к нам. Их достижения являются частью современной культуры.

7.СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Артюнов С.А. «Народы и культуры; развитие и взаимодействие». Москва, 1989.

2.Кузин В.И. «История Древнего Востока». Издание второе, Москва, 1988.

3. Кузин В.И. «История Древнего Рима». Москва, 1994.

4. Максоковский В.П. «Историческая география». Москва, 1996.

5. Штайн В. «Хронология мировой цивилизации». Москва, 2003.

6.Хатучириан В.М. «Пособие для общеобразовательных учебных заведений История Мировых цивилизаций с древних времен до конца xx века». Москва, 1999.

7. Хатингтон С. «Столкновение цивилизаций». Москва, 1995.