Оглавление
Введение………………………………………………………………………….....................3
1.Причины возникновения риторики как науки и искусства……………….5
2.Софисты-первые учителя красноречия…………………………………………..7
3. Сократ, Платон, Аристотель против софистов………………………………...9
Заключение…………………………………………………………………………………..13
Список литературы……………………………………………………………………….14
Введение
Как говорил французский писатель Жан де Лабрюйер (1645–1696): логика – это, видимо, умение доказать какую–то истину, а красноречие – это дар, позволяющий нам овладеть умом и сердцем собеседника, способность втолковать или внушить ему все, что нам угодно. [10]
И действительно, ведь владение ораторским искусством может дать человеку ту уверенность, которая ему нужна для максимального выявления скрытых в нем способностей. Умение говорить – это основа человеческого общения и в зависимости от того на сколько человек преуспевает в этом находится его возможность стать лидером.
Публичная речь была наиболее распространенным жанром в среде образованных людей античности. Знания, дающие людям владение устной речью, занимающей умы и сердца людей, называлось риторикой. [8]
Надо особо отметить, что Древняя Греция по праву считается местом зарождения ораторского искусства и родиной появления красноречия. Именно в Древней Греции красноречие невероятно ценилось и достигло весьма высокой ступени развития. Мастерство слова не просто высоко ценилось, но также и постоянно совершенствовалось. [2]
Можно утверждать, что для Древней Греции был характерен настоящий культ слова. Формы речи, логические законы, искусство спора и способы воздействия на аудиторию помогали развивать ораторское искусство и поддерживали интерес у граждан к ораторскому мастерству: ораторами стремились стать, их приходили слушать, они были людьми известными и уважаемыми. Имена древних греков–ораторов, прославившихся своим красноречием, оставили неизгладимый след в умах людей.
Цель работы – рассмотрение становления и развития риторики как искусства и науки в Древней Греции.
Для решения поставленной цели необходимо решение следующих задач:
Изучить причины возникновения риторики как науки и искусства;
Раскрыть положительные и отрицательные стороны первых учителей красноречия;
Ознакомиться с биографией Сократа, Платона, Аристотеля и с их вкладом в ораторское искусство;
Актуальность данной темы обусловлена важностью ораторского искусства для процесса становления личности в современном обществе, важностью понимания истоков и процесса развития ораторского искусства.
Причины возникновения риторики как науки и искусства
Во многих древних сочинениях излагается басня о божественном происхождении риторики: Юпитер призвал к себе Меркурия и приказал дать людям Риторику. Согласно этому мифу, риторика есть начало человеческой цивилизации. Рождение риторики как дисциплины (около V в. до н. э.) связано с периодом демократии в Афинах. [1] Можно назвать несколько основных причин её появления:
• социальным строем в Древней Греции была рабовладельческая демократия. Верховным органом в государстве считалось Народное собрание, к которому политический деятель обращался непосредственно во время публичного выступления. Чтобы привлечь внимание народных масс оратор должен был быть образованным, а его речь – логичной, яркой, убедительной.
• характер греческой литературы благоприятствовал зарождению ораторского искусства. Любовь к красивому слову, выразительной речи, изобилующей разнообразными эпитетами, метафорами, сравнениями заметна уже в самых ранних произведениях греческой литературы – в «Илиаде» и «Одиссее».
• риторика в античном мире рассматривалась как высшая ступень образования. В Греции создавались специальные школы ораторского искусства, где опытные ораторы обучали красноречию молодых. Занятия проводились индивидуально, учитель должен был корректировать речи, учить писать и произносить их, работать над манерой исполнения, анализировать образцовые выступления, исправлять произносительные ошибки;
• большое внимание в Древней Греции уделялось воспитанию нравственности у обучаемых, и это воспитание осуществлял выступающий публично. Оратор должен был быть «добрым», иметь «душевные доблести». Воспитание оратора шло параллельно с воспитанием нравственности;
• значительную роль в становлении риторики как дисциплины сыграло греческое судопроизводство. В Древней Греции суд совершался публично. Прокуроров не было, и обвинителем мог выступить любой человек. Обвиняемый защищался сам. Он должен был убедить судей и всех слушателей (а их бывало от нескольких сот до нескольких тысяч) в своей невиновности или представить смягчающие обстоятельства, иначе ему грозило суровое наказание: изгнание, а иногда и смерть. Поэтому искусное владение речью высоко ценилось в греческом полисе (городе-государстве);
• помимо политического и судебного, в Древней Греции появилось ещё хвалебное красноречие (панегирик). Обычно ораторы выступали с похвальными речами на торжественных праздниках и форумах. Часто такие выступления были началом пути на политический Олимп.
Классическая риторика V и IV вв. до н. э. объединяла не только сведения по философии, логике, грамматике, литературе, государственному праву, юриспруденции, истории, математике, психологии. Она отражала быт и культуру античного мира. Ораторское искусство того времени включало много нововведений: симметрично построенные фразы, предложения с одинаковыми окончаниями, метафоры и сравнения; ритмическое членение речи и даже рифму.
Софисты-первые учителя красноречия
Риторика непосредственно связана с языком, это наука о речи и общении людей, но родилась она в среде философов, из диалектики – науки убеждения и доказательства, в известной в античном мире школе софистов.
Софисты не представляли собой единой идеологической или политической группы, это были странствующие философы, обучавшие за плату искусству спора, доказательства, красноречию, хорошему слогу, мудрости (в переводе с древнегреческого софист – «мудрец»). Софисты обращались к проблемам этики, политики, призывали изучать человека, его сильные и слабые стороны, разум, приемы логики. [3]
Софисты еще с античных времен заслужили репутацию «лжемудрецов», людей без устойчивых моральных принципов, подчас просто ловкачей в споре, хитрых спорщиков.
Риторический идеал софистов обладал следующими особенностями:
Риторика софистов была «манипулирующей», монологической.
Главным было умение манипулировать аудиторией, поразить слушателей ораторскими приемами;
Риторика софистов была риторикой словесного состязания, борьбы.
Спор, направленный обязательно на победу одного и поражение другого. Однако эристика подвергалась запрету даже со стороны греческих софистов в некоторых риторических ситуациях. Софисты отказывались от клеветы, лжесвидетельства, от подчеркивания физических недостатков противника, его прошлых неудач, особенно в семейной жизни, и иных подлостей.
Целью спора софистов была не истина, а победа любой ценой,
поэтому господствует не содержание в речи, а «внешняя форма». Софизмы содержали какую-либо малозаметную логическую ошибку, приводящую к ложному выводу, иногда – к абсурду.
Рассмотрим классический пример: Ахиллес никогда не догонит черепаху: черепаха подходит к точке А, но пока быстроногий Ахиллес достигнет точки А, черепаха будет уже в точке Б, и так далее. Ахиллес будет приближаться к черепахе, но не опередит ее. Уловка здесь в том, что решающий задачу мыслит дискретно, тогда как движение и Ахиллеса, и черепахи – непрерывно, хотя и имеет разные скорости. [7]
Эффект софизмов состоит в том, чтобы в споре, в рассуждении поставить собеседника в неловкое положение, запутать его мысль, разрубить логическую линию доказательств.
Следует, однако, отметить, что роль софистов в истории риторики нельзя оценивать, как только отрицательную. Нельзя не сказать об одном очень важном обстоятельстве, а именно о том, что они явились, по сути, первыми представителями интеллигенции не только в своей стране, но и в истории человечества. Если отбросить некоторые этически недопустимые методы, то следует признать определенные заслуги софистического направления в риторике. Оно внесло вклад в развитие теории и практики диалога, полемики, аргументации, доказательства, ориентировало риторику на житейские ситуации, внесло элемент прагматики. Софисты разрабатывали конкретные риторические приемы, много сделали для связей риторики с логикой. Они понимали необходимость остроумия, находчивости и юмора в общении, красноречии, социальной сфере.
К числу наиболее известных софистов Древней Греции относятся – Протагор и Горгий.
Протагор считается родоначальником софистики. Он был автором известного тезиса: «Человек есть мера всех вещей». Это означало, что нет абсолютной истины, а есть лишь субъективные мнения. Протагор также развивал искусство эристики – спора ради победы, а не ради истины. Он был первым профессиональным учителем красноречия. [9]
Горгий прославился своим красноречием и искусством убеждения. Он утверждал, что ничего на самом деле не существует, а если и существует, то непознаваемо, а если и познаваемо, то невыразимо словами. Горгий внес большой вклад в развитие стилистики и риторики. [6]
3.Сократ, Платон, Аристотель против софистов
Ко времени Сократа и Платона софисты дискредитировали риторику тем, что искажали истину сознательно, за плату защищали убийц и мошенников. Поэтому Сократ, Платон, Аристотель вступают с ними в борьбу.
Сократ. У истоков европейской философской и риторической культуры стоял человек, жизнь и деятельность которого оказали колоссальное влияние на становление риторики и современный облик. Это был величайший философ античности, учитель знаменитого Платона – Сократ, живший в Афинах в 470–399 гг. до н. э. Не оставив после себя ни одного написанного им самим текста, Сократ утверждал новый подход к познанию и обобщению действительности в беседах со своими учениками. Искусство красноречия – это «некое умение увлечь души словами», говорит Сократ в диалоге Платона «Федр». По мнению философа, именно это искусство указывает единственный истинный путь к воздействию на людей.
Сократ в некоторых вещах восхищался софистами, что впоследствии дало повод самого его причислить к софистам. Но в главном – отношении к истине – он был непримиримым врагом Протагора и Горгия.
Сократ рассматривал своих собеседников как партнеров, равноправных субъектов поиска истины. Ему бесконечно интересна душа, или, как сейчас говорят, личность человека, вступившего в диалог. Сократ старается помочь неискушённым собеседникам сформулировать и высказать свои мысли. У софистов нет собеседников, ибо для софиста не существует другого значимого голоса, чем его собственный, не существует внутреннего мира другого человека, его ценностей, чувств, воли – его личности. [4]
Платон (приблизительно 428 -348 годы до н. э.) – знаменитый древнегреческий мудрец. Платон привнес свои философские идеи и в свою теорию ораторского искусства. Он проводил различие между объектом и его идеей, телом и душой. В своих работах он анализировал аспекты души, идеи, знания и человеческого поведения. В своем понимании ораторского мастерства Платон придерживался философского подхода, считая, что речь должна иметь структуру живого существа: у нее должна быть голова, тело и ноги, и все эти части должны гармонично сочетаться друг с другом. Однако Платон подчеркивал, что ораторское искусство является тонким инструментом, и его следует использовать с осторожностью и справедливостью, чтобы не злоупотреблять его огромным потенциалом. Ораторское искусство для него – это умение убеждать, вызывающее веру в справедливость. [4]
Выдвигая на первый план эмоциональную убедительность речи, Платон не считает важными логические доказательства, которые отходили у него на второй план. Поэтому он убежден, что в судах «решительно никому нет никакого дела до истины, необходима только убедительность». Оратор должен, по мнению Платона, распрощаться с истиной, но построить свою речь так, чтобы она казалась для слушателей правдоподобной. Таким образом, не доказательства служат основой красноречия, а эмоциональное воздействие, эмоциональное убеждение, эмоциональное внушение.
Риторический идеал Сократа и его ученика Платона определяется как:
диалогический (не манипулирование адресатом, а пробуждение его мысли – вот цель речевого общения и деятельности говорящего);
гармонизирующий: главная цель разговора, спора, монолога, – не победа и вообще не борьба, а объединение усилий участников общения для общей цели;
смысловой – цель разговора между людьми, цель речи – поиски и обнаружение смысла, истины, которая заключена в предмете речи (обсуждения) и может быть обнаружена.
Великий древнегреческий философ Аристотель (384–322 гг. до н. э.) начал свою карьеру в Академии Платона, где преподавал ораторское искусство и создал учебник «Риторика», в котором подробно изложил теоретические основы ораторского искусства. Он определяет риторику как «умение находить возможные способы убеждения в отношении каждого предмета». Аристотель считал, что риторика – это зло, вызванное испорченностью общества. Он полагал, что истина могла бы быть убедительной, если бы люди были разумными и процедуры принятия решений справедливыми. Однако, учитывая текущее состояние общества, необходимо преподавать, изучать и использовать риторику как комплексный инструмент воздействия на разум и чувства. В своем обучении Аристотель делал упор на искусство правильного рассуждения. Его интересовали проблемы логики, в частности, анализ и диалектика. Аристотель уделял особое внимание логике, рассматривая ее как инструмент для анализа и оценки аргументов. Он считал, что правильное рассуждение должно основываться на определенных принципах, таких как определенность терминов, последовательность в рассуждениях и обоснованность выводов.
Так же он определил три рода речей: совещательные (склоняющие или отклоняющие), судебные (обвиняющие или оправдывающие) и торжественные, эпидейктические (хвалебные или порицающие). Три типа времени, рассматриваемые в этих речах: будущее (предмет совещательного красноречия), прошедшее (судебного) и настоящее (торжественного). [5]
Риторический идеал Аристотеля был сходен с идеалом Сократа и Платона и ориентирован на диалогичность общения, умение коммуникантов вести гармонизирующий диалог и на максимальную информативность общения.
Сократ, Платон, а далее – Аристотель отвергли ряд подходов софистов
к риторике. В первую очередь эта афинская философская школа не приняла
суждений о том, чтобы с помощью высокохудожественной речи убеждать
кого–либо в ложных и безнравственных позициях. То есть софисты готовы
были достигать сколь угодно выгодной для них цели исключительно за счет
ораторского мастерства, умения внушить любую, сколь угодно порочную
мысль. Аристотель негативно отзывался о софистах, называя их источником
«ложной мудрости».
Афинская философская школа Сократа, Платона, Аристотеля и их
последователей использовала риторику как средство выражения глубокой
философской идеи, как некой универсальной мудрости, основанной на знаниях, наблюдениях и логике, мудрости, не преследующей личных корыстных целей. Представители этой школы отвергали софистику и подходы софистов к ораторскому искусству.
Заключение
Таким образом, история ораторского искусства начинается уже в античной Греции, где оно было порождено общественными потребностями (выступления в суде, в народном собрании, философские диспуты) и стало действенным орудием политической борьбы. Учиться ораторскому искусству, владеть им стало необходимостью для многих греческих граждан. Именно в это время, приблизительно с V века до нашей эры, появляется риторика теория красноречия.
Виднейшие ораторы и теоретики красноречия Древней Греции смогли проникнуть в тайны слова, расширить границы его познания, выдвинуть теоретические и практические принципы ораторской речи как искусства, основываясь на собственном богатом опыте и на анализе многочисленных блестящих речей известных ораторов.
Античная риторика – фундамент современной культуры, «царица наук», в рамках которой в неразрывном единстве формировались идеи таких наук, как философия и логика, психология и этика, лингвистика и литературоведение. Это означает, что знание античной риторики является необходимым условием и основанием образования.
По моему мнению, нужно пропагандировать устные публичные выступления, риторические нормы и обучать дебатированию, начиная со школы, ведь риторика и культура речи пронизывают все сферы общества. Язык – это форма мышления и средство коммуникации. Риторика необходима для формирования культурного уровня человека, его возможности устанавливать взаимоотношения с обществом.
Список литературы
Александров Д.Н. Риторика - М. - 1998 - 534 с.
Безменова Н. А. Очерки по теории и истории риторики. М., 1991
Исаева В. И. Античная Греция в зеркале риторики: Исократ. — М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература». 1994 — 255 с.:
Лосев А.Ф. Античные риторики. Софисты. Платон. Сократ. - М.,1987
Аристотель и античная литература. / Под редакцией М.Л.Гаспарова., М., Наука, 1978.
Миллер, Т.Б. От поэзии к прозе (риторическая проза Горгия и Исократа) / Т.Б. Миллер // Античная поэтика. Риторическая теория и литературная практика. - М.: Наука, 1991. - С. 60 - 105.
Мурина Л.А. Риторика. - М., 2004. - 313 с.
Ораторское искусство /Б.И. Каверин, И.В. Демидов/ - М. - 2004 - 256 с
Ораторы Греции // Сост. М.Гаспаров. М.,1985.
Характеры, или нравы нынешнего века Жан де Лабрюйер 2015 с 414
.png)
