Народное самосознание в произведениях И.С. Тургенева как материал литературного образования.
С введением ФГОСа по литературе появляется новая цель изучения данного предмета:
- «Воспитание духовно развитой личности, готовой к самопознанию и самосовершенствованию…; формирование гуманистического мировоззрения, национального самосознания…» (ФГОС, с.23).
Обращая внимание на данную цель, мы видим, что в изучение литературы важно не только духовно-нравственное развитие личности, но и формирование такого нового качества как национальное самосознание. Для начала обратимся к самому понятию.
М.М.Шахбанова в своей статье «Этническое самосознание и этническая идентичность» указывает, что проблемой национального самосознания стали заниматься в начале 20 века. Первое определение национального самосознания в обществоведческой литературе было дано В.В.Мавродиным. Он указал, что «термин «национальное самосознание» я применяю в смысле сознания единства людей, принадлежащих к данному народу, к данной народности или нации, единства их интересов, психологического склада и т. п.» (Мавродин, с. 25). Также он отмечал, что «два основных фактора определяют собой народность как понятие этническое: язык и национальное самосознание, сознание себя как единой народности» (Мавродин, с. 396). Таким образом, В.В.Мавродин в своём определение затрагивает соотношение народа, народности и национального самосознания. Как мы видим, национальное самосознание является частью народности. Отсюда возникает термин «народное самосознание».
И.А.Есаулов, рассуждая о народном и национальном, пишет: Если народное в иных случаях и сужалось порой до простонародного, то национальное, как правило, понималось именно как общенародное. Такое понимание зафиксировано в словаре В.И. Даля, где народное и национальное являются синонимами» (Есаулов, с.183).
Исходя из этого, слова «национальное» и «народное самосознание» можно считать синонимами. Для нас целесообразнее придерживаться русского термина «народное самосознание».
Начиная с 19 века, на главенствующую роль литературных произведений в формировании народного самосознания указывали многие русские философы, художники слова и литературные критики. Так Н.В.Гоголь в своих рассуждениях говорил о важности роли автора в выражении качеств своего народа. Он утверждал, что «…истинная народность состоит не в описании сарафана, но в самом духе народа. Поэт даже может быть и тогда национален, когда описывает совершенно сторонний мир, но глядит на него глазами соей национальной стихии, глазами всего народа, когда чувствует и говорит так, что соотечественникам его кажется, будто это чувствуют и говорят они сами» (Гоголь, Т.7, с.261). Н.В.Гоголь в дальнейшем указывает, что сами писатели несут в себе то или иное качество народного самосознания, которое «в них развивалось видней» (Гоголь, Т.6, с.356-358).
Отсюда следуют, что различные качества русского народного самосознания можно увидеть в героях произведений русской классической литературы. В нашем случаи те или иные черты русского народа описываются в произведениях И.С.Тургенева: ведь будучи великим писателем, И.С.Тургенев не мог не увидеть эти качества как в русском народе, так и в самом себе.
Уже в «Записках охотника» писатель выражает своё виденье русского народа. Многие литературоведы выделяют первый рассказ «Хорь и Калиныч» как один из самых ярких в выражение народного самосознания. В образах главных героев можно заметить такие черты русского народа, как трудолюбие, практичность Хоря и мечтательный характер Калиныча, любившего русскую природу и русский народ. Как указывает Т.В.Бахвалова, в этом рассказе И.С.Тургенев противопоставляет два типа крестьян, чаще других встречающихся в жизни. Хорь – трудолюбящий и практичный человек. Как и любой русский человек, он любит свободу, поэтому он попросил у барина поселиться в лесу. Но и откупиться от барина он не желает, так как, по его мнению, «жить за барином выгоднее». Калиныч же наоборот обладает мечтательным характером, он не любит заниматься своим хозяйством. Тургенев наделяет Калиныча добрым сердцем, он ко всем людям относится с любовью. Калиныч выражает покорность, преданность заботу по отношению к своему барину.
Особое внимание следует уделить рассказу «Живые мощи», который входит в цикл «Записки охотника» и по времени написания завершает этот цикл. Уже само название обращает внимание читателя на религиозное начало в содержание рассказа.
В образе главной героини Лукерьи заключены основные особенности духовно-нравственных представлений этого рассказа.
«Голова совершенно высохшая, одноцветная, бронзовая – ни дать и взять икона старинного письма; нос узкий, губ почти не видать…» (Тургенев, Т. 3, с. 326). Только прочитав одни эти строки, можно увидеть сходства Лукерьи со старой иконой. Тургенев наделяет свою героиню чертами Святых, на это указывают и многие другие мотивы из рассказа. Лукерье присуще такие качества святых, как смиренность и заступничество за других. Она смиренно несёт свой крест; за крестьян из деревни просит сбавить налог; она каждый день испытывает муки боли, но при этом с улыбкой обучает сиротку пению, своей смиренной и невинной душой она искупляет грехи людей (на это указывает один из снов Лукерьи) – в этом и во многом другом жизнь Лукерье напоминает житие святого.
Такое качество Лукерьи, как долготерпенье также приравнивает её к Святым. Долготерпенье является главной особенностью не только Святых, но и «русского национального характера» в целом. Н.А. Воскресенская из всех качеств Лукерьи выделяет именно долготерпение, и даже больше: она говорит, что «основная идея рассказа Тургенева связана с презентацией такой особенности русского национального характера, как «долготерпение», который представлен во всех сильных позициях текста – в заглавии, эпиграфе, в начале и конце произведения» (Воскресенская, с. 126).
В данном рассказе прослеживается ещё одна особенность, характерная для религиозных текстов, – троекратное повторение. По содержанию рассказа Лукерья три раза видит сны. Данные сны помогают читателю понять, почему Лукерья радуется приближению своей смерти.
Н.Ф. Дробленкова в статье «Живые мощи». Житийная традиция и «Легенда» о Жанне д,Арк в рассказе Тургенева» доказала, что Тургенев при создании образа Лукерьи осознанно воссоздаёт в своём рассказе «древнерусскую житийную традицию» (Дробленкова, с. 290). Тургенев будучи, как уже говорилось выше, человеком нерелигиозным, понимает важность православной религии в жизни русского народа. Он наделяет свою героиню такими чертами народного самосознания как долготерпение, смирение со своей судьбой, религиозность: ведь без всего этого не может жить русский народ.
Ещё один образ, раскрывающий народное самосознание русского народа, – это образ Лизы Калитиной из романа «Дворянское гнездо». И.С.Тургенев описывает образ Лизы, как девушки высокорелигиозной, с насыщенным духовным миром, с искренней верой в Бога. Она влюбляется в Лаврецкого всем сердцем, но её любовь не имеет будущего, ведь Лаврецкий оказывается женатым человеком. Она переживает душевные муки, видит в этом свой грех. И трагическую развязку своей любви она воспринимает как наказание за свой грех: любви к женатому. Она с христианским смирением относится к своей жизни. «Счастье зависит не от нас, а от Бога», - говорит она. После расставания с Лаврецким свой долг она видит в служении Богу, в отказе от мирских радостей, и именно поэтому уходит в монастырь.
Различные черты народного самосознания можно увидеть во многих героях произведений И.С.Тургенева. Так в повести «Муму» писатель изображает главного героя Герасима, в образе которого заключены такие черты русского народа, как выносливость и трудолюбие, физическая и духовная сила, терпение и покорность, а также желание быть сводным. Многие литературоведы указывали на эту общность в характерах Герасима и русского народа. После прочтения повести И.С.Аксаков писал И.С.Тургеневу: «…Мне нет нужды знать: вымысел ли это, или факт, действительно ли существовал дворник Герасим, или нет. Под дворником Герасимом разумеется иное. Это олицетворение русского народа, его страшной силы и непостижимой кротости, его удаления к себе и в себя, его молчания на все запросы, его нравственных, честных побуждений... Он, разумеется, со временем заговорит, но теперь, конечно, может казаться и немым, и глухим...». Это же доказывал и исследователь 20 века Ю.В.Лебедев. По его мнению, Герасим «вбирает в себя лучшие стороны народных характеров… В его образе появляются и новые штрихи: вслед за былиной о Микуле Селяниновиче и кольцовскими песнями, Тургенев поэтизирует вековую связь Герасима с землёй, наделяя его богатырскою силой и выносливостью» (Лебедев, с.252).
Сам образ Герасима противоречив. Автор сравнивает его с быком, который способен только тяжело работать, но внутренний мир героя богат и разнообразен: он может любить и проявлять заботу о ближнем. Герасим по своей натуре, как и весь русский народ, с покорностью выполняет приказы барыни, но писатель его ставит особняком от крепостного народа. Это можно заметит в кульминационной сцене: после убийства своего друга – Муму Герасим оказывается в дальнейшем безропотно выполнять приказы своей барыни и уходит в деревню, где он чувствует себя свободным. И.С.Тургенев изображает Герасима в своём рассказе как человека сильного духом, не сломленного крепостным правом.
Отметим, что писатель описывает реальный случай, который произошёл в московском доме его матери В.П.Тургеневой. Как пишет Ю.В.Лебедев, «повесть эта во всём достоверна, за исключением концовки: Андрей действительно утопил слабачку, но бросить госпожу и самовольно уйти в родную деревню не решился» (Лебедев). Таким образом, изменив концовку в повести, И.С.Тургенев надеется, что в будущем русский народ, смирившийся к своему угнетению, воспрянет духом и сможет дат отпор крепостничеству.
В данной повести писатель изображает не только собирательный образ русского народа в лице Герасима, он также указывает на свободный дух русской деревни. В этом рассказе противопоставлены крепостная Москва и свободная деревня. По содержанию барыня забрала Герасима к себе в городской дом из деревни, где он жил один в небольшой избушке. В городе Герасим особенно остро чувствовал себя ненужным, зажатым в рамки, чужим человеком. И только покинув Москву, он смог свободно дышать. Автор указывает, что для Герасима именно деревня была его Родиной: «…он спешил домой, к себе в деревню, на родину» (Тургенев, Т.4).
Стихотворения в прозе – это особый блок произведений в творчестве Тургенева, без которого не будет полной картины духовной направленности его творчества. В них И.С.Тургенев выражает своё понимание народного самосознания. Во вступительной статье к «Стихотворениям в прозе» Лев Озеров называет их плодами «…долгих художнических исканий Тургенева. Это квинтэссенция всех его стихотворных и прозаических образов» (Тургенев, с.5) . Из всех стихотворений можно отметить несколько, которые отражают как черты русского самосознания, так православную составляющую творчества писателя.
Открывает цикл стихотворение в прозе «Деревня». В хронологическом порядке данное произведение написано в феврале 1878 года: восьмым по счёту, но именно его И.С.Тургенев ставит первым в своём сборнике.
В этом стихотворение от лица лирического героя раскрывается одна из важных черт русского народного самосознания – любовь к своей Родине. И.С.Тургенев уже в первых строках открывается читателю в своей любви к России, причём он не делает разницу между большой и малой Родиной, для него всё на тысячу верст кругом – это «Россия — родной край» (Тургенев, Т.10, с.125). Писатель мастерски описывает русскую деревню: читатель в этом описание может увидеть такую родную, известную только ему деревеньку; для каждого она своя, каждое слово в этом произведение наполнено отчизнолюбием И.С.Тургенева.
Автор, используя звукопись («жаворонки звенят», «воркуют зобастые голуби», «молча реют ласточки», «лошади фыркают и жуют», «по оврагу бежит ручей», «русокудрые парни перекидываются бойкими словами», «круглолицая молодка смеется»), окунает читателя в мир русской деревни, в заботы русского народа. Именно в образе русской деревни И.С.Тургенев видит довольство и покой русского человека: «О, довольство, покой, избыток русской вольной деревни! О, тишь и благодать!» (Тургенев, Т.10, с.126). Лирический герой, будучи человеком городским, наслаждается этой благодатью, отдыхает душой.
В это же время И.С.Тургенев пишет стихотворение «Нищий». В нём писатель показывает богатство русской души, богатство народного самосознания человека, в каких обстоятельствах он бы не находился. «Нищий, дряхлый старичок», просящий подаяние, получает его от проходящего мимо лирического героя. Эта помощь состоялась не в деньгах и вещах, а в добром слове, в рукопожатии этой «грязной, трепетной руки», так как герой ничего не имел с собой: ведь иногда слово может поддержать намного лучше, чем материальное. Автор, в лице лирического героя, не просто извиняется перед нищим, он называет его своим братом: « – Не взыщи, брат; нет у меня ничего, брат» (Тургенев, Т.10, с.130). Этим обращение И.С.Тургенев делает равным себе нищего старика, и на свою искренность автор получает понимание и благодарность просящего подаяние: « – Что же, брат, — прошамкал он, — и на том спасибо. Это тоже подаяние, брат» (Тургенев, Т.10, с.130). В этот момент автор меняется со стариком, и уже он получил подаяние от своего брата. В этом произведение писатель показывает, как с помощью русского языка, который является существенной чертой народного самосознания, происходит перевоплощение грязного и нищего старика в понимающего брата.
Следующие стихотворение в прозе «Христос», написанное в декабре 1878 года, раскрывает православную составляющую народного самосознания в представлениях И.С.Тургенева. В нём писатель возвращается в детство, лирический герой этого стихотворения находится на богослужении в церкви, где он встречает Христа. Тургенев описывает Христа как обычного человека: «Лицо, как у всех, ‒ лицо, похожее на все человеческие лица. Глаза глядят немного ввысь, внимательно и тихо. Губы закрыты, но не сжаты: верхняя губа как бы покоится на нижней. Небольшая борода раздвоена. Руки сложены и не шевелятся. И одежда на нем как на всех» (Тургенев, Т.10, с. 162). Писатель, так же как и его герой, размышляет, как у Христа могут быть такие обычные и простые черты, он поддаётся сомнению, но, только пересилив себя, герой понимает, кто есть на самом деле стоящий рядом с ним человек. И в этот момент его одолевает страх, ему становится жутко, ведь тогда он понял, «что именно такое лицо ‒ лицо, похожее на все человеческие лица, — оно и есть лицо Христа» (Тургенев, Т.10, с. 162).
В этом стихотворении, всего за 5 лет до своей смерти, Тургенев признаётся не только самому себе, но и читателям в обыденности, в простоте и приближённости Бога к каждому человеку, будь он верующим или нет.
В мае 1879 года пишется стихотворение в прозе «Голуби». Данное стихотворение начинается с описания грозы, И.С.Тургенев с помощью множества олицетворений («буря сорвалась», «визжит, мечется ветер», «мчатся облака», «закачался ливень», «молнии слепят», «стреляет гром») создаёт ощущение хаоса в природе. На первый взгляд стихотворение наполнено тревожным состоянием лирического героя, его одиночеством: «Хоть я и один… один, как всегда» (Тургенев, Т.10, с.164). Но в этом хаосе и мятежности природы возникает образ, приносящий герою умиротворение и спокойствие, – это образ пары белых голубей. Не смотря на начинающую бурю белый голубь, рискуя своей жизнью, возвращается в лес за своим товарищем, так называет его писатель. Сам И.С. Тургенев признаёт, что этот поступок спас жизнь второму голубю: «…рядышком сидят два белых голубя – и тот, кто слетал за товарищем, и тот, кого он привел и, может быть спас» (Тургенев, Т.10, с.164). Можно задаться вопросом: не несут ли в себе глуби образ чистой души? Ведь в православии голубь является символом Святого Духа, а в более широком употребление голубь – это образ чистой души, тем более белая голубка символизирует спасенную душу, прошедшую очищение. Не стал ли лирический герой свидетелем этого таинства: в мире бурь и хаоса, спася не свою жизнь, а жизнь друга, мирно и спокойно живут две чистые православные души. И не от того ли хорошо герою, что эти голуби существуют, что в бурю магизма они не потеряли своей чистоты, своей священности? И.С.Тургенев нигде в известных записях не комментирует такой выбор образа голубей, мы можем только предполагать, что писать на заре своей жизни признаётся в своей отчуждённости от православного мира, но этот мир существует вокруг него. И ему становится легче в своих духовных переживаниях даже только от того, что он может наблюдать его со стороны. Сам образ белых голубей в этом произведение несёт в себе немаловажную черту народного самосознания: взаимовыручение может спасти не только жизнь товарищу, но и дать то спокойствие и надёжность окружающим, в котором они нуждаются.
Интересным, с точки зрения духовности, представляется стихотворение «Монах», написанное позже в ноябре 1879 года. В нём Тургенев, в лице лирического героя, сравнивает себя с монахом. Тургенев с печалью говорит о том, что он не молится, как известный ему монах, что ему «недоступны его радости» (Тургенев, Т.10, с. 171). Писатель просит не осуждать его за это, для него его внутренне «я» тягостно и противно. В последних строках лирический герой находит общее в жизни монаха и своей: «Он нашел, в чем забыть себя… да ведь и я нахожу, хоть и не так постоянно. Он не лжет… да ведь и я не лгу». Таким образом, к концу этого стихотворения возникает вопрос: считает ли себя автор таким же монахом? Ответ на это вопрос Тургенев оставляет открытым. Судя по этому стихотворению, автор стремится приблизиться к той радости, что получает монах в молитвах.
В июне 1881 года Тургенев пишет такое не однозначное стихотворение «Молитва». В нём писатель осознаёт всесилие молитвы верующего к Богу, он говорит о настоящей молитве – от лица к лицу, но последняя строка разрушает созданное уединение с Богом: «И потому: станем пить и веселиться ‒ и молиться» (Тургенев, Т.10, с. 172). Тургенев все-таки ставит на первое место веселье и разгулье.
О силе и важности языка в жизни народа И.С.Тургенев повествует в стихотворении «Русский язык». Стихотворение написано за год до смерти писателя, и поэтому в нём можно увидеть необходимость языка как в жизни автора, так и в судьбе всего русского народа, особенно «во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах… родины» (Тургенев, Т.10, с.172). Именное русское слово поддерживает автора, находящегося вдали от России. И.С.Тургенев говорит о тяжёлой судьбе своего народа: «…как не впасть в отчаяние при виде всего, что совершается дома», но он верит в мощь русского языка, именно он придаст духовную стойкость русскому человеку. Автор с восклицанием утверждает, что такой «великий» и «могучий» язык мог быть дан только «великому» народу. Таким образом, писатель указывает на важность языка для формирования народного самосознания: ведь, по его мнению, судьба народа напрямую связана с развитием русского языка.
На примере только нескольких произведение И.С.Тургенева мы видим, что писатель в каждом образе своего героя воссоздаёт те или иные черты русского народного самосознания. Он, как великий мастер слова, видит их в русском народе, и даже в себе. Он понимает, что без выражения народного самосознания он не сможет передать весь колорит русской души.
Все эти произведения можно использовать для формирования народного самосознания школьников на различных этапах образовательного процесса.
