Тыликова Олеся Павловна,
воспитатель интерната семейного типа
МБОУ «Овгортская ШИСОО»
ЯНАО, Шурышкарский район, с.Овгорт
«Возможности использования элементов этнопедагогики в семейном воспитании детей»
Будущее нации зависит от образования и воспитания подрастающего поколения. Воспитать человека-гражданина, несущего ответственность за судьбу своей страны и родной природы - насущная задача школы сегодняшнего дня. Современная педагогическая наука предлагает варианты обучения и воспитания. Разнообразие приемов и технологий встречается в изданиях наших дней. В поиске идей и приемов одним из шагов решения могут служить положения народной педагогики. Неоспоримым является то, что воспитание и обучение существует столько же веков, сколько и народ. Уже в глубокой древности были известны взгляды на воспитание и обучение подрастающих поколений, осознанные задачи образовательного процесса, а также пути и средства воздействия на юное поколение, т. е. народ сложил свою систему знаний, которую современная наука объединяет термином этнопедагогика.
Народная педагогика - это по преимуществу дописьменная педагогика, устное творчество народа. Она имеет своей целью сохранение и распространение совокупности целей и задач, путей и средств воспитания и обучения, педагогических навыков и приемов, применяемых трудящимися в целях привития качеств, желательных народу.
Термин этнопедагогика впервые был введен профессором Г. Н. Волковым. По его определению, этнопедагогика – наука об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, наука о педагогике семьи, рода, племени, народности, нации. Исходя из этого, следует сказать, что народная педагогика располагает большими возможностями для усиления различных направлений воспитания гармонически развитой личности. Хантыйский народ сохранил уникальные памятники фольклора, содержание которых позволяет утверждать, что педагогическая мысль нашего народа по-своему уникальна и требует изучения и творческого подхода, а положения этнопедагогики являются актуальными в любую эпоху.
Цели и задачи работы.
Цель – раскрыть возможности этнопедагогики в обучении и воспитании детей, в подготовке позитивной, гуманной личности.
Задачи:
- рассмотреть варианты использования этнопедагогического материала на мероприятиях;
- сделать выводы о роли этнопедагогики в воспитании и обучении детей в наши дни, определить задачи на перспективу.
В народной педагогике сокрыта душа народа, его мудрость, его многовековой опыт жизни в тайге и тундре, его поэзия и наставления предков потомкам. Этнопедагогическое изучение и воспитание являются одной из трудной.
Обращение к фольклору, изучение мифологических текстов, наблюдение с целью выявления мотивов поведения людей в той или иной культуре является одной из наиболее характерных черт нашего времени. Сегодня она актуальна в культуре народов Севера.
Так как в силу сложившихся условий, в культуре народов Севера переплетается прошлое и настоящее, природа и цивилизация, древние идолы и христианские святыни, а также личностные ценности человека, и чтобы понять противоречия современного мира, мы обращаемся в область мифологического сознания народа и одновременно стараемся приобщиться к широкому полю мировой культуры.
Если коснуться истории, то у многих северных народов воспитание детей осуществлялось как естественный процесс. Где ребенок развивался в близкой ему среде – с мамой, папой, большое значение имело:
Уважение к старшим
Забота о младших
Беспрекословное подчинение старшим (ослушаться, грубить – непозволительно греховно)
Любовь к труду
Обязательное соблюдение этикета
Поэтому эту систему этнопедагогики можно назвать несколько консервативным, для нее характерно воспитание в детях послушания даже в ущерб их инициативе и самостоятельности.
Так же уделялось большое внимание формированию самосознания у девочек и мальчиков. Считалось, что девочка в семье не только прекрасное украшение жизни, но и будущая мать и бабушка. Мальчик – будущий отец, дед. Особенности девочки: длинная (ложная коса, приятная внешность, скромный нрав), а мальчик – «кузнец жизни», кормилец, сила, мужество, великодушие, сострадание к слабым. А.Н. Гейсон-Правдин отмечая, что «по игрушкам девочки, по качеству ее ранних работ, жених судил об умении невесты. У мальчика – свои нож, лук со стрелами, нарты, лыжи, ловушки на зверей. Подражая взрослым, мальчики обретали навыки охоты, рыболовства и оленеводства.»
К обычаям и традициям, связанным с язычеством, относятся и такие ритуалы, как вызывание дождя и грома. Все, стар и млад выбегали на дождь с громом с туесками и деревянными пиалами, бросая их на небо (вверх) заклинали: «Пусть моя чаша будет полной ягод, грибов! Пусть в лесу будет много ягод! Пусть в реке будет много рыбы! (Унтан ар рых от эномал», «Анэм тэлан ат ул») «Пусть у моей важенки будет приплод».
Задабривали небесных духов люди, видимо, искали защиту у них. Был хороший обычай – сбор пожертвований на излечение больного, при пожаре «Помоги нуждающемуся «Чем больше дашь, тем больше тебе оплатится». «Отдай нуждающемуся одну рыбёшку – поймаешь десять». Обряд изгнания беса из дома или из больного – это обряд очищения, забота о чистоте тела и духа. У каждого обряда свои функции и свои воспитательные задачи.
У всех северных народов особое отношение к огню..У хантов по отношению огню употребляется «Най» - огонь, огниво, очаг. О его происхождении ханты и манси, согласно Гондатти, думают так: на его местах употребление людям указал белый медведь - возрение, которое может опитаться на явление полярного сияния на родине белого медведя. По Григорьевскому, в сказках хантов Огонь изображается дочерью небесного Бога, сестрой Солнца, их обеих послал на землю отец Торум для выполнения важного задания, а именно – светить и обогревать. Наряду с этим огонь имеет и другое назначение: он опасный разрушитель,, который может уничтожить и жилище и их самих. И происхождение и значение огня требуют заботливого и почтительного отношения с ним. В чувале – очаге зимней юрты, - так же как и в других очагах, нельзя сжигать мусор и другие грязные вещи, нельзя плевать, загрязнять его помоями, мешать и тыкать огонь железными предметами. Если с очагом обращаются пренебрежи тельно, то Най будет недовольна и в дожливую холодную погоду огогнь не будет гореть.
.Для народа ханты огонь – это образ жизни, знак памяти о предках, о тех, кто ушел из жизни Огонь принято разводить в определенных местах – в чуме, на кладбище, в священных местах. Недаром Р.Ругин называет огонь «Священный, Всесильный, Божественный».В этом стихотворени Р.Ругин говорит о заповедях и запретах огня:
*Нельзя сжигать мусор и другие грязные вещи в очаге дома.
*Не плюй в огонь, а то дочь огня неистого рассердится.
*Не бросай дрова в костер, а кдади аккуратно и бережно.
*Не мешай в огне острыми железными предметами, чтобы не ранить душу дочери огня.
Народ ханты сохранил и продолжает проводить традиционные праздники: Ворна хатл, Тылащ пора, Вурсик хатл и др. С каждым праздником связаны свои обряды, особенности, приметы, наблюдения. Их проводили в разное время года. Например: «Тылащ пора» зимний лунный праздник, проводился при растущей луне, разговаривали, как с лечащим врачом, заклинания, заговоры, что луна – помощник человека учит мудрости, нужно знать ее, поэтому на этом празднике много стряпни в форме луны. А праздники «Ворна хатя» и «Вурсик» - весеннее развлечение, чтобы порадовать детей на «Вурсике», взрослые придумывают шутки-прибаутки, вкусные мучные изделия, а Воруна – хатл – это пробуждение, возрождение, считается, что с прилетом вороны начался род ханты. В этот день гадают по приметам.
наше время добавились новые традиционные праздники: «День оленевода», День рыбака», «День Стерха», «Проводы лебедя», «День матери», «День родного языка» и т.д..
В традициях северных народов очеловечивать не только окружающую природу, но и вещи, которые в некоторых ситуациях значат больше, чем человек. С помощью вещей (символов) предсказывали будущее, излечивали болезни, устанавливали добрососедские отношения, воздействовали на погоду.
Все бытовые предметы дают представление об их хозяине, привычках. Поэтому человек должен уметь делать сам и как можно лучше и красивее. В прошлом даже был запрет пользования чужими вещами, чужая вещь может навредить новому хозяину. Такие предметы, как лук и стрелы, копьё, нож, топор, сабля – считались символами рода, их дарили родовым богам, они становились культовыми предметами на медвежьем празднике.
Важной особенностью народа ханты является то, что вся воспитательная система построена на нравственных запретах. Так как, окружающий мир считался живым, имели свою душу то тундра, тайга, горы, реки, животные и вся Вселенная могут мстить тому, кто не соблюдает законы природного мира и не стремится жить с ними в гармонии.
Рассмотрим некоторые нравственные запреты как определенные правила, как систему, регулирующую взаимоотношения человека и природы. Они выражаются запрещениях и ограничениях временных и постоянных. К постоянным можно отнести все, что связано с шаманами, покойниками и все, что им принадлежит. Временные – связаны с известным состоянием женщины и родами, с деятельностью рыболова, охотника, оленевода. В традициях народа ханты все обряды взаимосвязаны и все предназначены для защиты человека, общества, природы.
Табу – полинезийское слово, означает «запрет, налагаемый на какое-еибудь действие, слово, предмет употребление или упоминание карается сверхъестественной силой» (С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова,1995).
З.Фрейд(1913) отмечает,что табу с одной стороны – святой, освещенный, с другой – жутко опасный, запретный.
На языке ханты означает то же самое – еманг – ун ем ,ант рахал.
На самых ранних этапах развития общества система табу являлась универсальной формой жизни. В современном понимании табу можно рассматривать как духовную сферу экологии человека и общества. Запреты как жизненные установки, правила лежат в основе охотничьей и рыболовецкой морали хантов.
Вот некоторые из них, которые обязательно должны соблюдаться:
«Нравственные запреты»
Не мучай животных, вплоть до последнего насекомого – тебя могут постигнуть страшные муки.
Не кидай камни, комья земли в реку – ты ослепишь жителя подводного мира и сам ослепнешь.
Не стреляй из лука, не имея мишени – твоя стрела может поразить тебя самого или другого человека.
Не учись сквернословить – плохие слова на твоем языке оставляют зловонные следы.
Не втыкай в землю железные предметы без надобности: боль земли – это боль сердца.
Традиции природопользования народа ханты:
* Всегда соблюдать сроки охоты
* Нельзя охотиться на молодняк, бесцельно уничтожать животных.
* Рыболовные ловушки должны быть устроены таким образом, чтобы через них проходила рыбья молодь.
* Растущие деревья нужно беречь, а в хозяйстве использовать сухостой.
*Нельзя в лесу кричать, громко разговаривать, нарушать покой лесных обитателей.
*Нельзя собирать всю ягоду с куста, нужно оставлятьдля птиц и другх людей..
* В лесу нужно брать только самое необходимое, без излишек.
За соблюдением всех этих традиций и следит сам Бог Торум.
Нормы морали, принятые у того или иного народа всегда отражаются в произведениях фольклора (песнях, легендах, сказках, обычаях и играх, народное творчество) пробуждают стремления к хорошим поступкам. Ряд вопросом народной педагогики можно рассмотреть в сказке-предании народа ханты «Мось и Пор». Выявление этнопедагогического и этнического содержания сказки помогает лучше узнать народ, понять значимости сказки, как жанра в жизни ханты. По содержанию эта сказка является своеобразной «азбукой поведения девочки», нравоучение «Что такое женщина наоборот», представление о красивом и безобразном, о символике «черного и белого цветов», числа «семь», о роли «огнива и тепла».
В этой сказке обереги выступают, как предметы, которые являются неотъемлемой частью домашнего быта трудовой женщины, т.е. материнскими оберегами. К ним следует относиться бережно, охранять от чужих глаз, общаться с ними. Слушая или читая эту сказку, девочка получает урок: предметы, долго и верно служащие человеку, становятся хранителями памяти о нем, более того, при необходимости они могут стать защитниками человека. В сказке обереги помогли детям спастись от ведьмы.
Слушая сказку, где противопоставляется красивое (Мось) и безобразное (Пор), девочки получают своеобразный урок «Что значит быть красивым и стремиться к этому?» По преданию эти два народа жили рядом. Но народ Пор пользовался железными лыжами, предметами, а народ Мось деревяннымии берестяными предметами, тем самым подчеркивая, что эти два народа по экономическому уровню развиттию стоят на разных ступенях.Жили эти два народа не дружно. Порнэ представляется весьма агрессивной, зой, наделяется даже чертами людоедства. Порнэ преднамеренно убивает Мосьнэ своими железными лыжами. Однако те и другие живут в эемлянках, а это значит, что эти люди жили далеко за пределами вечной мерзлоты. Видимо в ту пору решающую роль играла женщина – была эпоха матриархата. ( См. Сказку-предание в приложении 1).
Уважение к старшим, к родителям, забота о младших, гостеприимство, скромность, вежливость, фамильная и родовая честь, взаимопомощь – вот что воспитывают прогрессивные обычаи и традиции северного народа.
Таким образом, народ ханты, и другие нации, начиная с древних времен, вырабатывали целую систему обычаев и традиций, направленных на подготовку подрастающего поколения к будущей жизни, на выработку тех духовных и физических качеств, которые требовались условиями жизни народа, служили своеобразной программой воспитания подрастающего поколения. Выявление, сохранение и развитие народных обычаев и традиций – насущная задача сегодняшнего дня.
Для этнопедагогики существует золотое правило: «Без памяти (исторической)нет традиций, без традиций нет культуры, без культуры нет воспитания, без воспитания нет духовности, без духовности нет личности, без личности нет народа.»
Литература:
1.Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы. – М. : Экопрос, 1993. – 544с.
2.Головнев А.В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. – Екатеринбург: УрО РАН, 1995,-606с.
3.Васильев В.И.,Головнев А.В. Народный календарь как источник исследования хозяйственного уклада народов.\\ Духовная культура народов Сибири. – Томск : Изд-во Том. Ун-та1980.
4.Жеребцов Л.Н. Этнические и культурно-исторические связи коми с финно-уграми и самодийцами\\ Науч. Докл\ Коми фил. – 1974. Вып, 14.
5.Кулемзин В.М. Человек и природа в верованиях хантов. – Томск :ТГУ,1984, - 192с.
6.Лапина М.А.Этика и этикет хантов, - Томск : Изд-во Том. Унта, 1998, -115с.
7.К.Ф. Карьяланен. Религия югорских народов. Перевод с немецкого Н.В.Лукиной в 3 томах. – Томск :Изд-во ТГУ, 1996,-264с.
8. Лар Л.А. Шаманы и боги.- Тюмень : Институт проблем освоения Севера СО РАН, 1998, -126с.
9 Малолетко А.Д. Древние народы Сибири. – Томск : Изд-во Томского университета, 1999, - 281с.
10.Прокофьева Е.Д. Шаманские бубны. Историко-этонографический атлас народов Сибири. =- М. –Л. : Наука, 1961,- 437с.
11.Соколова З.П. Животные в религиях. – СПб. :Изд-во «Лань»,1998, 288с.
12.Сергеев М.А.. Некапиталистический путь развития малых народов Севера. – М.- Л. :, 1955,- 569с.
13.Сусой Е.Г. Из глубины веков. – Тюмнь,1994, - 173с.
14.Рандымова З.И. Оленеводческая культура приуральских ханты. Томск. : Изд-во Том. ун –та, 2004, - 136с.
15.Мифы, предания, сказки хантов и манси
Пер.с хантыйского, мансийского, немецкого языков.Сост., предисл. Н.В.Лукиной, под общей редакцией Е.С.Новак. – М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. – 568с.
16.Фрейд З.Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии. Москва; Петроград : Государственное издательство, 1913.
17.Этническая история и фольклор. – М. : Наука, 1977. – с. 126.
18 Кулемзин В.М. Лукина Н.В. Знакомьтесь: ханты, Томск : ТГУ, 1962.
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
Предание о людях Мось и Пор.
В давние времена жили рядом два народа Мось и Пор. Жили они не дружно.
Порнэ была завистливой и злой, одевалась неряшливо и детей у нее не было. Мощнэ была доброй ,, красиво одевалась – у нее было двое детей: сын и дочка. Порнэ все время завидовала, что у Мощнэ есть дети. Стала думать как же избавмиться от Мощнэ.и забрать ее детей.
Однажды Порнэ позвала Мощнэ сходить в лес собирать дрова. Мощнэ согласилась, хоть и знала, что она хитра и коварна, Поэтому решила предупредить своих детей, чтобы были они осторожны. Мощнэ сказала: « если меня долго не будет, то значит что-то со мной случилось, то вы знвйте, вас могут спасти предметы в туеске: это гребешок, огниво, брусок – точильный камень.
Порнэ надела свои железные лыжи, а Мощнэ свои деревяные. Во время собирания дров, при спуске сгоры Порнэ вонзила свои железные лыжи в Мощнэ и убила.
Дети Мощнэ тайно от Порнэ узнают о случившемся и убегают из этих неспокойных мест... Дочь Мощнэ сажает своего младшего братика в кузов, которыйносят на спине, берет с собой частый гребень, огниво, брусок-точильный камень.
Вскоре Порнэ обнаруживает, что дети сбежали и начинает преследовать их. Порнэ бежит быстро, вот-вот она догонит детей. Дети видят, что их вот-вот догонит Порнэ и схватит. Тогда дочка Мощнэ бросает частый гребешок в результате чего образуется непроходимый густой лес за спиной убегающих... В этой чащобе, напоминающей непроходимую тайгу, Порнэ задержалась. Вскоре снова она догоняет дочку и сына Мощнэ.
На этот раз дочка Мощнэ бросает огниво, отчего образовался сильный пожар за спиной убегающих... Порнэ там задержалась, но вскоре снова показалась. Порнэ бежит быстро вот-вот догонит детей.
Наконец, дочь Мощнэ бросает брусок, и за их спиной образрвались горы, да такие ледяные скользкие, гладкие, что за них нельзя было зацепиться.За эти горы было трудно перебраться Порнэ. Так дети Мощнэ спаслись от преследования оказавшись за теми горами. На этих горах (Урал) до сих пор находят этот нужный для людей точильный камень.
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
Внеклассное мероприятие
«Хантыйские потешки и загадки»
Цель:
- познакомить детей с новой формой хантыйского устного народного творчества – потешками - загадками и играми - загадками.
Задачи:
- способствовать формированию у обучающихся умению отгадывать загадки, придумывать загадки, загадывать загадки друг другу;
- развивать познавательную активность, любознательность через знакомство детей с историей возникновения загадок, потешек их видов;
- вызвать эмоционально – положительное отношение к жанрам хантыйского народного творчества через разучивание загадок, потешек, рассматривание иллюстраций;
- обогащать речь детей эпитетами, образными сравнениями через придумывание и составление собственных загадок;
- формировать позитивное отношение к произведениям хантыйского устного народного творчества, воспитывать интерес к чтению.
Оборудование: проектор, ноутбук, мультимедийная презентация «Хантыйские загадки, потешки»
Ход мероприятия
Вступительная часть.
Существует своеобразный вид устного народного творчества хантов и манси – потешки - загадки и игры загадки. Они очень интересны и забавны.
Несмотря на все тяготы лесной жизни, ханты народ неунывающий. На их лицах всегда можно увидеть открытую дарующую улыбку. Эти люди любят посмеяться, пошутить, любят юмор. При встрече они долго обмениваются любезностями, беседуют о своих проблемах, новостях, делятся неудачами и радостями. Нам знакомы сказки северных народов, мифы, легенды, но потешек - загадок очень мало, их редко можно услышать, среди хантыйского фольклора, но кое-что мы нашли и предлагаем вашему вниманию.
Вниманию детей предлагаются хантыйская потешка - загадка
«Куличок»
- Куличок- Куличок, что такое твой носик?
- Это моя пешня.(Предмет, которым долдбятлед)
- Куличок- Куличок, что такое твои глазки?
- Это с темной водицей два котелка.
- Куличок- Куличок, что такое твои лапки?
- Это две рогульки (палочки) для котелка.
- Куличок- Куличок, что такое твоя шейка?
- Это жердинка для сушки обуви в летнем домике.
- Куличок- Куличок, что такое твои позвонки?
- Это бревно – настил осеннего запора.
- Куличок- Куличок, что такое твой пупок-желудок?
- Это с порохом-дробью мешочек.
- Куличок- Куличок, что такое твои ребрышки?
- Это жильник (нитки из оленьих жил) на двускатной крыше весеннего домика
-Куличок- Куличок, что такое твои крылышки?
- Э то два тиски на двускатной крыше осеннего домика
- Куличок- Куличок...
Тут куличку надоело, расправил он крылышки и улетел.
-Скажите, ребята, правильно ли писатель описал эту птичку?
-Можно ли эту потешку отнести к загадке? Понравилась ли вам эта потешка?
3. Мансийская потешка-загадка «Воробышек»
-Воробышек- Воробышек, что такое твоя голова?
-Ковшичек для питья весенней воды.
- Что же твой носик?
- Ломик для давления весеннего льда.
- Что такое твой язычок?
- Разрисованная веселка для езды вверх по реке.
- Что такое твоя спинка?
- Разрисованная спинка для езды вниз по реке.
- Что такое твои кишочки?
- Это арканчик семи оленей.
- Что такое твой животик?
- Мешочек для огнива семи мансийских женщин.
-Что такое твои ножки?
- Подпорочки в весеннем домике.
- Что такое твои крылышки?
- Это крыша весеннего домика.
- А что такое твой хвостик?
- Корытце для кормления семи собак.
- Чем интересна эта потешка? Можно ли ее отнести к загадке?
Объясните, почему в этом случае мы постоянно встречаем цифру семь?
(Потому что у хантов существует семь основных духов: Дух Земли, Дух Воды, Дух Неба,, Дух Солнца, Дух Луны, Дух лесов и Болот, Дух Воздуха).
- Можно ли в этой потешке узнать воробышка?
4. Беседа
- Ребята, а вы знаете забавные потешки-загадки? Если знаете, расскажите нам, пожалуйста.
- Можете ли вы составить аналогичную потешку-загадку о какой-либо птице, рыбе, звере.
5. Потешка птичкины луки-стрелы.
- Птичка, где твои луки-стрелы?
- На пне.
- Где твой пень?
- Огонь спалил.
- Где тот огонь?
- Дождь погасил.
- Где тот дождь?
- Солнце взяло.
- Где-то Солнце?
- За тучей скрылось.
- Где та туча
- Ветер унес.
- А где тот ветер?
- Сквозь камень, сквозь железо, сквозь землю ушел.
Объясните смысл этой потешки - загадки.
6. Вступительное слово о загадке.
Загадки являются интересным фольклорным жанром. Она раскрывает красоту и значение того, что видят и ощущают люди. Она учит нас понимать окружающий мир, сотворенный матушкой-природой.
Загадка – это народная поэзия, осколочек старины. В ней отражается быт и культура того или иного народа, его взгляд на природу. Загадки рассказывают о занятиях людей, о их жизни. Звери, птицы, рыбы и лесные обитатели - на все отзывается загадка. Она очень тонко отличает одно от другого, наделяет каждого определенными качествами, неповторимыми чертами, различает вкус, цвет и форму.
Загадывается загадка и человек ломает голову. Чем смелее выдумка, тем сложнее ее отгадать.
Загадки на ханты языке имеют свою особенность. Прежде чем загадать загадку надо произнести певучее слово: «АМАМЧИМОв», в смысл этого слова входит и внимание, и неожиданность случившегося или явления, или описание предмета.
Отгадайте следующие загадки на ханты языке:
Амамчимо:
- Мув лер охал лов.
- Ил олал калащ, нох килал – улас.
- Хот лонгалан пирми тахты олал.
- Ийнк илпи сот сэм.
- Хус хоят ий осам.
- Хольманг ех сэварлат па сэварлат, туп ий ху пертымл.
- Юх тайн – пос пелак.
- Юх тайн щали-воли.
Сейчас попробуйте отгадать еще несколько загадок
Внутри гнилого дерева рыжая лисица бежит.
Гусиный пух землю заметает, а гусей нигде нет.
Вокруг тебя вьется, а руками не поймаешь.
Через узкое железное отверстие бегут олени
Через кипящее море тощая лисица изогнулась.
На дерево красная лисица взбирается.
В глухом лесу мужчина сидит и деньги считает.
По берегу бревну бегут две девочки, друг друга не видят.
* Один мужчина выходит на улицу – пожужжит и ложится отдыхать.
8. Загадка-описание.
- Как и у других народов у хантов тоже очень популярны загадки-описания, которые выявляют свойства предметов, по цвету, вкусу, на ощупь.Чаще всего дети делают загадки-описания про своих игрушек, отвечая на следующие вопросы.
- из каких частей состоит следующая игрушка, какого цвета и формы, мз чего сделана игрушка, какая она на ощупь,во что одета, как с ней можно играть.
Послушайте следующую загадку:
Окраска – сероватая, походка вороватая
Крикунья хрипловатая, известная персона. Кто она?
- Ну а теперь, придумайте загадку-описание про те предметы, которые у вас находятся. (картины на экране)
9.Загадывание загадок на ханты языке. (домашнее задание – частично-поисковая работа)
10. Итог мероприятия
-Что вы узнали сегодня нового?
- Как вы думаете, почему народ ханты и другие северные народы придумывали разные игры-потешки, игры-загадки?
Наши предки, придумывая игры для того, чтобы на какое-то время вырваться из серой, многотрудной жизни и хоть малость помечтать и поиграть. Так общаясь друг с другом люди передавали народную мудрость.
.png)
