Христианизация - важнейший фактор просвещения народов Поволжья

УДК 26

Христианизация - важнейший фактор

просвещения народов Поволжья

Т.А. Мащенко, к.и.н., доцент.

Падение Казанского ханства в середине XVI века и последующее вхождение Поволжья в состав Российского государства во второй половине XVII века привели к значительным трансформациям в жизни края.

Результатом стало строительство городов, развитие торговли, ремесел сельского хозяйства. Русские переселенцы помогали средневолжским инородцам (татарам, мордве, чувашам, башкирам, мари) освоить богатый опыт в области земледелия, производства и медицины, обучения и воспитания детей, что способствовало прогрессу культуры и экономики региона.

Стремительное вовлечение нерусских народов в сферу культурного и политического влияния Российского государства предопределило возникновение в Поволжье новой системы просвещения. С началом христианизации связано появление в Среднем Поволжье таких понятий как «просвещение» и «грамотность», ибо с ними ассоциировалось упрочение власти Российского государства на территории края. Религия всегда была одни из решающих факторов, влияющих на социальную и духовную жизнь общества. Православие призвано было сыграть объединяющую роль в русской истории и культуре.

Российское правительство совместно с духовенством начинает строительство целой сети монастырей и церквей на территории Среднего Поволжья, которые стали центрами просветительской деятельности. К таим монастырям можно отнести Новоспасский, Алатырский, Темниковский, Саровский, Саранский и другие. Много позже русский философ Василий Розанов, пребывая в Саровском монастыре, писал: «И среди этой буквально пустыни, культурной и исторической, горит яркая точка истории, цивилизации, духа...» [1]. С деятельностью монастырей было связано развит культуры, просвещения, медицины, науки. С присоединением края к России и появлением на его территории православных церквей и монастыре здесь стали появляться русские школы грамоты. Правительство и церковь через такие школы стремилось ускорить и углубить освоение края. Первыми миссионерами и организаторами школ являлись архиепископ Гурий митрополит Тихон в Казани, архимандрит Герман в Свияжске, преосвященный Питирим.

Распространение христианства среди народов Поволжья шло очень медленно и не всегда мирным путем. В желании построить конфессионально однородное общество среди мусульман и язычников (татар, мордвы, чувашей) церковь, как представитель государственной власти, прибегала к различным средствам. Среди них были предоставления различных привилегий, дарованных крестившимся: освобождение от рекрутчины на 3года, от налогов на 6 лет, помилование уголовных преступников, подношение подарков в виде денег, одежды и т.д. Но дело продвигалось медленно. Крестившиеся народы в результате всех названных факторов «приняли православие, но не воспринимали его» [2].

Существенной причиной медленного распространения православия, а вместе с тем и просвещения среди народов Поволжья явились коммуника­тивные трудности, ведение церковной службы на чужом языке не способ­ствовало укреплению устоев веры среди новокрещенцев. Однако россий­ское государство стремилось «исполнить свое призвание державы христи­анской и европейски образованной в деле приобщения нерусских народов к мировой культуре и цивилизации».

Для реализации этой задачи правительство Российского государства пришло к пониманию того, что необходимо привести в лоно русской церк­ви не столько взрослое население, сколько воспитание и обучение молодо­го поколения с помощью церкви. Поэтому духовенство, представляющее государственную власть* наряду с основной задачей - распространение ве­ры и христианской нравственности, взяло на себя образовательные и про­свещенские функции путем организации школ. Известный православный просветитель Н. И. Ильминский утверждал: «Только народное образование способно завоевать край духовно: ни оружие, ни законодательство не мо­гут сделать этого, а школа и только школа может» [3]. Монастыри призва­ны были сыграть в этом существенную роль, поэтому многие из них счи­тались «училищными». Уездные миссионеры открывали при монастырях школы. Имеются сведения, что ещё в XVI веке в Макарьевской, Василь-сурской, Нижегородской, Свияжской школах обучались инородческие де­ти. Эти школы, даже при их малочисленности, сыграли определенную роль в деле распространения образования среди населения края.

Образуясь с экономическими нуждами края, монастырская школа на­ряду с религиозным образованием и элементарной грамотностью обучала и трудовым профессиям. Мальчикам преподавалось сапожное, гончарное, плотничье дело. Девочек обучали вышивке, плетению, вязанию, домовод­ству, огородничеству. Давая характеристику монастырским школам, необ­ходимо отметить, что они не имели специально предназначенных зданий. Занятия проводились в кельях, богодельных избах, не хватало мебели, учебных книг. Учащиеся этих школ были приходящими, для сирот устраи­вали приюты. При монастырских приютах были столовые, библиотеки, большие дворы, где дети играли. На учебу принимали в 7-летнем возрасте. Жесткие сроки учебы не устанавливались. Дети находились в монастыре до достижения 12-13 лет, слабоуспевающие учились в течение 7-8 лет. Обучение грамоте продолжалось 3 года, затем учащимся давали навыки отправления религиозных треб.

Данные о характеристике процесса обучения в монастырских школах Среднего Поволжья практически отсутствуют, но, по мнению Г. А, Алексеева, она была аналогична той, которая использовалась в русском государстве XVI—XVII вв. Он пишет, что вначале дети заучивали алфавит, постепенно переходя к складыванию слогов и чтению текста. Первым учебным текстом была книга под названием «Псалтирь», Здесь были собраны различные религиозные песнопения. Книга являлась самым распрастраненным учебником XVI и XVII вв. В качестве учебных пособий использовались «Азбука» В. Бурцева, П. Мстиславца, К. Истомина, «Евангелие учительское»И. Федорова, «Азбука толковая», «Азбуковник», представляющий энциклопедию различных знаний по истории, географии, грамматике, литературе, арифметике, астрономии и т. д. Среди книг церковного содержания использовались «Монастырский устав», «Требники», «Поучения». В монастырских школах использовалось богатое книжное следие. Но, несмотря на довольно большой перечень учебной литературы, она была выполнена на русском языке, что породило определенные трудности в обучении детей Среднего Поволжья.

Процесс обучения осуществлялся методом объяснения, рассказа, широко применялся принцип наглядности. При этом ведущая роль отводилась учителюм. К ним предъявлялись довольно высокие требования: знание языков, в том числе национальных, выражение справедливости в отношении всех учеников, ограждение детей от вредных привычек, пробуждение познавательного интереса у учащихся на уроке и др. В случае несоответствия учителя предъявляемым к нему требованиям, ему предлагалось «учительски имя оставить». Учитель должен служить примером не только своим ученикам, но и их родителям.

Значительной была миссионерская деятельность монастырей. Они расширяли свое влияние и играли заметную роль в политической и духовной жизни края. Историк и исследователь миссионерского образования А. Ф. Можаровский писал, что кроме «богаделен и больниц при монастырях непременно существовали училища, которыми заведовало духовенство». Это подтверждает крупный исследователь народного образования С. И. Миропольский, отмечавший: «Каждый монастырь создавал учителей и вызывал устройство школ» [4].

На основании вышеизложенного отмечаем, что процесс развития образования в XVII веке происходил за счет монастырских школ, но он не был значительным. Подтверждением этого является небольшое число детей, получивших образование в этих учебных заведениях. Причинами такого положения было: участие государства в деле развития начального образования ограничивалось только законодательной основой; финансовое обеспечение, управление и организация школ падала на местные епархии; отсутствие профессионально подготовленных учителей; преподавать предметов только на русском языке; недопущение к управлению школами светских лиц; несмотря на развитие экономических отношений в Среднем Поволжье, у большинства населения края еще не было потребное во многом несовершен­ная, не могла выполнить эту задачу. Наконец, ограниченная материальная та самих монастырей, содержащих школы, сдерживала решение развития народного образования.

Но, несмотря на это, позитивным был сам факт появления уже в на­чальный период вхождения Среднего Поволжья в состав Российского государства системы просвещения подрастающего поколения, представлен­ной монастырскими школами.

Ссылки и примечания

Юрченкое В. Л. Хронограф, или Повествование о мордовском народе и его исто­рии. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. - С. 357.

Знаменский П. В. Участие Н.И. Ильминского в деле инородческого образования в туркестанском крае. - Казань; Типо-литогр. Имп. Ун-та, 1900. - С. 58.

Ильминский Я Я/ Сборник статей по поводу 25-летия кончины его. - Казань: Центр, тип., 1916.-С. 40.

Миропольский С. И. Очерк истории церковно-приходской школы от первого ее воз­никновения на Руси до настоящего времени. -СПб.: Синодальная тип., 1893. -С. 21.